ドン・ロレンツォ・カペレッティ著
この号では、サン ジュゼッペ アル トリオンファーレ大聖堂の聖心礼拝堂にあるシルビオ コンサドーリのフレスコ画を引き続き紹介します。 聖なる十字軍 私たちは、礼拝堂の壁の最上階にある向かい合った 4 つのパネルに献身します。それぞれ、ヤコブの井戸でのイエスとサマリア人の女性の出会い (ヨハネ 1:42-16 参照) と神の出産を描いています。ペテロの天の王国への鍵（マタイ13、20-XNUMX参照）。
4 つの福音書のテキストに精通している人は、この 6 つの場面が手紙に対してではなく、その精神に対して多大な敬意を払って構築されていることがすぐにわかります。実際、いくつかの詳細は本文から逸脱しています。例えば、水の必要性を象徴するものだが非現実的であるのは砂漠である（実際、サマリアの周囲には砂漠は存在しない）。ヨハネ XNUMX 章 XNUMX 節に「旅に疲れて、井戸のそばに座っていた」と書かれているのとは対照的に、彼の立ち姿はイエスが自然の水ではなく生きた水を与えたことを象徴しているのと同じです。福音主義的な引用ではなく、注目したいもう一つの詳細が、今回は「鍵の受け渡し」の中にあります。それは、弟子たちのグループを閉じる、現代風の女性の姿です。イエスの背後にあるこの女性は、実際、腕に子供を抱いて座っており、愛情を込めて右肩に手を置く男性に守られているが、明らかにここに描かれている画家が無償で加えたものである。したがって、彼はまた、ペテロの権威が及ぶ主の弟子の中に、現代の家族を含めたいと考えました。私たちは、これは、Mt 19、3-9 で提起されている離婚の問題への言及ではないと考えています。 しかし、コンサドリによる言及（親密さと献身という個人的な絆によって、聖パウロ6世と結びついている – これを忘れないでください – ）人道的なvitae （1968年）、この回勅は、非常に多くの騒音を引き起こした（そして今も引き起こしている）フレスコ画（1971年）の制作の数年前に公布されました。
細部から 2 つの場面 (ヴァザーリが「発明」と呼んだであろう場面) の構成に移ると、先ほども言ったように、それが福音書の物語の精神にどれほど準拠しているかがわかります。私たちがヨハネの福音書で読むように、サマリア人の女性との物語は、イエスと女性というたった二人の人物で正しく演じられており、それまで互いに見知らぬ者だった二人の心が開かれる会話を表現しています。そして、「鍵の受け渡し」の「発明」も同様にマタイの福音書と一致しています。イエスとシモン・ペテロという二人の人物が中心に置かれていますが、何よりもそれは厳粛で合唱的な場面であり、彼らと正面図には、イエスからペテロに与えられた権威の受け手として8人の人物が並んでいます。
さらに、16 つのシーンにおける主要登場人物のジェスチャーに注目すると、両者の間にはもう 18 つの大きな違いがあることに気づくでしょう。実際、イエスと女性は、与えることと受け取ることを同時に示している（聖アウグスティヌスは、イエスとサマリア人の女性の間で、与えることと受け取ることの「ゲーム」を、1964つの異なるレベルでおそらく他の誰よりもうまく描いている）、一方で、 「配達」の場面で、ペテロはイエスのように直立し、権威を持っているためイエスの目をまっすぐに見つめますが、単に「あなたはペテロです、そして私はこの岩の上に私の家を建てます」と受け取る行為をしているだけです。教会» (マタ XNUMX、XNUMX)。教会は彼のものであり、主のものです。聖パウロ XNUMX 世がちょうど XNUMX 年前（XNUMX 年 XNUMX 月）、教皇就任の最初の回勅に盛り込みたかった表現を引用して、「教会は主のものです」と言う人もいるかもしれません。
