10月にパウロ6世列聖

ガブリエレ・カンタルッピ著

信者は「今日は映画に行きますが、彼にはすべてがはっきりと見えます。彼は劇場に行きますが、同じことが起こります。彼はラジオやテレビを開けると、すべてが理解できる」そして「ついにミサに行くが、目の前で起こっていることすべてについて何も理解できない」。ジョヴァンニ・バッティスタ・モンティーニが教区に入ってから1958年後のXNUMX年に四旬節の典礼教育に関する手紙に書かれたこれらの言葉は、ジョヴァンニ・バッティスタ・モンティーニがミラノ大司教としての務めを歓迎した魂を垣間見るのに十分だろう。彼は、復興、南部からの移民、無神論の蔓延という経済問題が表面化した非常に困難な歴史的瞬間において、近代化と経済発展に向けて猛スピードでスタートした都市、イタリアの国家パノラマにおけるミラノの特異性を認識した。仕事の世界におけるマルクス主義。 

ミラノはまだキリスト教の実践において実質的に安定した時代にあったが、新大司教はすぐに「精神的な不在にもかかわらずキリスト教徒が物質的に存在している」ことを理解し、大都市を「時は金なり」の都市と呼んだ（彼自身が書いている）。 （時は金なり）。したがって彼は、「キリスト教は、小さな宗教を大きく置き換えるのではなく、その真の源に頼らなければならない」ため、教会は「進歩に従うのではなく、導き、先立つものでなければならない」と考えた。

雨の6年1955月XNUMX日、彼が教区に入った日、彼はXNUMXケースの本を積んだワゴンをローマから持ってきた。彼はバチカン国務省の副官を務め、その後バチカンでXNUMX年間外交官を務めたが、ポーランドのロレンツォ・ラウリ公使の後を継いだのは非常に短期間だった。純粋な知識人だったのだろうか？事実は彼の強い司牧的感覚を証明しただろう。

«Non nova, sed nove»: ミラノでは新しいものは必要ありませんが、「新しい方法」が必要だとアンブロジアンの椅子に座りながら宣言し、最初のスピーチで彼は自分のアイデンティティを明確にしました: 「私は使徒であり司教です」 ;牧師であり父であり、教師であり福音の奉仕者。皆さんの中における私の役割は他ではありません。」当時としては珍しいしぐさは、その後教皇としての使徒職の旅の中で繰り返すことになり、彼の宣教の足跡を示すことになる。彼は身をかがめて使徒職の地面にキスをし、あたかも使徒職との切っても切れない絆を表現したかのようにした。

現代人：「空に目を向けることから成る真の方向性を失ったために不調和である」は、家を出て、再び家に戻るための鍵を失った人に似ています。したがって、彼はダイナミックで勤勉な都市に、具体的な活動においても「神について考える」よう呼びかけた。 

アンブロシアの司教職にあった数年間、彼は数多くの教区を訪問することを怠らず、聖職者や信者たちに広く出席するようになった。さらに、彼はすでにローマの司祭として、ドン・ニョッキの切断されたサン・ヴィンチェンツォ教会に倣い、ローマの村々に慈善活動と教理問答をもたらし、小教区で告白するなど、常に司祭であり続けるよう努めていた。 

彼は戦後の好景気に向かう社会の中で、当時の問題をよく知っており、国民に隠さなかった。彼は、すべての人のクリスチャン生活と司祭の奉仕の一貫性において、教会が新しい宣教的な態度をとらなければならないことを認識していました。彼は彼らにこう言いました。「私はあなたたちを力強い世界に送り込みます。無力なあなたを強い世界に送り込みます。私はあなたたち貧しい人たちを豊かな世界に送り込みます」そして「一見するとあなたたちを理解していないようで、あなたたちを望んでいないように見える世界」、つまり「教育、教育、教育などの自分の義務であなたたちを置き換えようとする世界」です。慈善活動、援助。目を開けてみましょう！誰もが善良である、誰もがカトリック教徒である、主が彼らを救ってくださる、という公式で自分自身をだまさないようにしましょう。」

彼の傾聴と行動のスタイルは、司教座のモットーで選んだとおり、「主の御名において」深め、広げるというものでした。 

タイムズ紙はその最も有名な取り組みを「ミラノの火災」と呼んだ。1957年の市宣教は、今でもカトリック教会で説教された史上最大規模であり、302の教区説教所で720の司教、18の司祭、83の修道士が説教した300のコースがある。教会だけでなく、工場、中庭、兵舎、病院、オフィスでも同様です。そうです、「遠い人たち」です。街の非キリスト教化をよく知っていた牧師は、正確に「ぬるま湯を揺るがし、遠くの人たちの大群に到達する」という1957年の使命を構想しました。

おそらく、モンティーニ自身も認めているように、「扉は閉ざされたまま」という目的は達成されなかったが、福音宣教の選択は彼の教会の遺産として残り続けた。彼は非常に困難な時期にミラネーゼ教会を復活させ、この時期に彼はカトリック階層の中で最も進歩的なメンバーの一人として知られるようになりました。彼は「新教会計画」により、新たな都市集積が生じた地域に100以上の新しい教会の建設を開始し、そのうち123が建設される予定である。

彼は「人々の」教会の体験を望み、「遠く離れた人たち」を惹きつけるために信仰の伝達を促した。そしてこの理由から、彼は常に自分自身が準備ができていることを示し、写真モデルのためにさえミッションを組織し、ガゼッタ・デッロ・スポルトの編集スタッフを越えました：アンブロジアンの8年間の彼の日記には1万1千人の名前があります。

エキュメニカルな開放性にも敏感で、1956年の初めから大司教はXNUMX人の聖公会牧師と面会した。

彼が教区に入った日に1,600人の貧しい人々に提供された昼食のような、最も平凡な取り組みにおいてさえも、すべての背後にある動機は確かに慈善でした。誰にも知られないように、素朴な司祭の格好をして貧しい人々を訪問するなど、彼の行動もほとんど隠蔽されていた。一緒に住んでいた修道女の一人は、大司教がアパートの周りを歩き回りながら「タンスの中に物が多すぎる。貧しい人にあげなさい、貧しい人にあげなさい」と繰り返したと証言した。

ブルジョワの家庭で生まれ育ち、司教に任命されるとすぐに労働者階級の世界と親しくなりました。「このテーマ[仕事]に関して私がここで特定の言葉を発音しなければならないとしたら、それは周囲を取り囲む仕事の世界のためです」私はここにいて、それが生き生きとしたモダンなミラノの誇りと特徴を形成しています。」仕事へのこだわりは、彼のミラネーゼ時代全体の決定的な特徴となるだろう。当初、彼は左翼キリスト教民主党の流れ（「基地」）に反対していたが、共通善を支持して社会主義者との戦術的同盟を排除しなかった。このような状況の中で、1961年にミラノ初の中道左派評議会が誕生した。

モンティーニは、左派への開放とコミュニオーネ・エ・リベラツィオーネの重要な存在という、その後60年間ミラノの社会的・政治的パノラマに影響を与えることになる2つの現象の交差点に自らを置く。彼はこの運動の創始者であるドン・ジュッサーニに次のように書いた。「あなたの考えや手法は理解できませんが、私はそれらの成果を見て、あなたに言います。このまま続けてください。」そしておそらく、この運動が当初のブルジョワ的でエリート主義的な性格を弱め始めるのは、この使命に学生青年が参加することによってである。

ミラノのサン・ガエターノのグアネリア教会を、当時都市拡張が進んでいた地域に同名の児童学校に併設された教区として建設したのは彼であった。建物の奉献は今でも彼の最後の司牧行為の一つである。 、教皇に選出される前。