彼は教皇在位中にラテン語を典礼に導入した。 殉教者の崇拝とカタコンベの訪問を促進した
タリア・カス著
N古代キリスト教墓地の展示では、 聖なる十字軍 2024年XNUMX月以来、私たちはしばしば教皇ダマススXNUMX世に言及してきました (305-384) そして今、彼とともに、私たちはローマのカタコンベに関する一連の記事を締めくくりたいと思います。
彼の教皇就任以前の伝記的情報は出生地から始まり、乏しく矛盾している。 リベルポンティフィカリス (聖ペテロからピウス1458世（1464年からXNUMX年まで教皇）までの歴代教皇の伝記を集めた本) ダマススはスペイン生まれだが、大量の文書からローマが彼の出生地であることがわかる。ダマスス自身が書いた碑文から、ローマでの彼の聖職者としての経歴を知ることができます。最初は公証人、次に朗読者、助祭、そして司教でした。
教皇在位中、彼は教皇リベリウス（352-366）の継承をめぐって敵対していたウルシヌスによって引き起こされた非常に深刻な対立に直面した。
歴史家アンミアヌス・マルケリヌスが報告したように、その際には激しい衝突にまで発展した。ローマにおけるいくつかの異端宗派の存在によって他の緊張も生じた。困難はさておき、366年から384年までのダマスス教皇の在位期間は教会の発展にとって非常に重要でした。彼の主導により、ローマ教会の典礼言語がギリシャ語からラテン語に移行し、このため、彼は聖ヒエロニムスに聖書のラテン語版の改訂を託しました。
牧会的なレベルで最も重要な点は、彼が殉教者崇拝の促進と普及に力を入れたことです。その結果、彼の在位期間の終わりには、ローマは巡礼者の群れが集まる殉教者崇拝の中心地のまさに「頂点」に囲まれていました。
殉教者の崇拝は 2 世紀後半から広まっていましたが、この信仰を強化したいという願望は、特に次の世紀にキリスト教コミュニティ内で強化されました。教皇ダマススの治世下で殉教者崇拝は大きく成長し、組織も強化され、殉教者の墓の探索や記念碑化、信者の増加を優遇する優先ルートの創設などが行われた。
ダマススの功績を証明するのが彼のエピグラムである。彼の協力者であり、当時最も権威のある書道家であったフリウス・ディオニュシウス・フィロカルスによって大理石の板に刻まれたエピグラムは、「永遠の典礼」として認識されている。詩の節、ダマススが用いた本質的かつ効果的なイメージの中に、彼の感情の誠実さがにじみ出ているが、同時に、これらの文学作品に与えられた目的、すなわち殉教者の模範を生かし続け、単純かつ感動的な儀式で信者に最初の時の信仰の再発見を促すという目的も表れている。 かつて帝国の起源と栄光を讃えていたラテン文学の詩の神聖な荘厳さは、ダマススによって信仰の英雄たちの行為を讃えるために取り上げられ、「ローマのキリスト教」という概念を形成するに至った。実際、ローマで殉教したキリスト教徒はローマ市民権を取得し、 ローマ市民。この概念は、サン・セバスティアーノの墓地にある使徒ペテロとパウロに捧げられた墓碑銘に明確に表現されています。「これらの使徒は東方から派遣されたものであり、私たちはそれを喜んで認めます。しかし、殉教のおかげで、彼らはキリストに従って星々を目指し、天の領域と正義の王国に到達しました。ローマは彼らをその市民として認める特権を持っていた」カルミナ・ダマシ、19）。
典礼の儀式に関しては、その主題に関する資料は少なく、非常に一般的ですが、詩篇を歌ったり祈ったりすることに加えて、殉教者の記憶の再現が聖体礼儀式で最高潮に達し、その中で生者と死者のために殉教者の執り成しが祈願されたことは間違いありません。迫害が終わると、祝賀行事は特に厳粛になり、ダマススは多くの信者の参加を促し、地下聖堂の拡張とバシリカの建設を行った。
ローマのキリスト教徒の群衆が見せた光景、特にペトロとパウロの祭りの際に見た光景は、聖ヒエロニムスの心を打った。彼はこの時代の変遷に注目し、異教のウルバノとキリスト教のローマを比較して次のように述べている。「黄金のカピトリノは今や錆と埃に覆われ、神殿は蜘蛛の巣で飾られているだけだ。街はもはやかつての姿を失い、人々は荒廃した寺院に通うこともなくなり、殉教者の墓に殺到するようになった。」