家族に寄り添い、識別し、統合するための奉仕活動
カードの。エンニオ・アントネッリ
トレーニングの旅程
「もろさを伴い、識別し、統合する」：これは『アモリス・レティシア』第 305 章のタイトルです。いわゆる不規則なカップルの場合、人々が「神に応え、限界を乗り越えて成長するための可能な方法を見つける」のを助けるために、司祭の指導と地域社会の参加のもとでキリスト教徒の生活と教会への参加の旅程が提案されている（AL、294） ; AL、297を参照。それはまさにこの形成的な旅程であり、聖体への入場の可能性ではなく、アモリス・レティシアが結婚外で一緒に暮らす人々のために提案した基本的な提案である。
私たちは、社会的および文化的背景が人々の主観的な良心に深く影響を与えていること、そして西洋社会と文化は現在大部分が非キリスト教化されており、新たな勇気と忍耐強い福音宣教が必要であることを認識しなければなりません。心の中に組み込まれた価値観の階層は、たとえ実践しているクリスチャンの間であっても、善悪の客観的な真実と一致しないことがほとんどです。したがって、アモリス・レティシアによれば、司牧の優先事項は、精神性、感情性、判断と行動の基準を癒し、癒し、再構築し、それらが理性と信仰とますます一致するようにすることである。
それは、骨の折れる困難な取り組みを必要とする成熟への道です。それには複雑な司牧行為が伴います。それには、さまざまな態度や提案が含まれています。傷ついた愛の状況にある人々を慈悲のまなざしで見ること。行って彼らを探し、そこで生じる出会いの機会をつかみます。彼らを非常に親切に歓迎し、彼らと友情、信頼、自信の関係を築きます。定期的な議論を開始する。さまざまな状況を理解し、適切な援助を提供できるよう、よく耳を傾けてください（AL、297 を参照）。真実の光で良心を照らし、状況を緩和するものを識別する。常に忠実で慈悲深い神への「信頼と希望を回復して」傷を癒す（AL、291）。教区コミュニティとの重要な関係を促進し、私たちが母としての教会の美しく具体的な経験をすることができるようにする（AL、299; 308を参照）。何よりも、主イエスとの生きた個人的な関係の成熟を促し、奨励することです。この関係は、それ自体が最も重要であり、福音に従って人生を秩序づけるという困難な決意を支えるためにも必要です。
教会の使命において
教会の活動、奉仕、組織への統合に関して、アモリス・レティシアは、「民事上再婚した離婚者については、あらゆるスキャンダルの機会を避け、可能な限りさまざまな方法で」より一層オープンにすることを推奨している。統合の論理は彼らの司牧的伴奏の鍵であり、それによって彼らは自分たちが教会であるキリストの体に属していることを知るだけでなく、その喜びと実り豊かな経験を得ることができるのです。彼らは洗礼を受けており、兄弟姉妹です。聖霊はすべての人の利益のために彼らに賜物とカリスマを注ぎます。彼らの参加はさまざまな教会奉仕で表現される可能性があるため、典礼、司牧、教育、制度の分野で現在行われているさまざまな排除形態のどれを克服できるかを見極める必要がある」(AL、299)。
教皇フランシスコのこれらの示唆は、教会の奉仕に関する新たな可能性を開くものであると同時に、キリスト教徒の生活の形態に関する教皇の前任者の示唆と連続している。これに関連して、ベネディクト十六世の言葉を引用します。「離婚した人も再婚した人も、その状況にもかかわらず、可能な限りクリスチャンを育てたいという願いから、特別な配慮を持って従う教会に所属し続ける」生活スタイル、聖体拝領を受けていなくてもミサ聖祭に参加すること、神の言葉を聞くこと、聖体礼拝、祈り、聖体拝領の生活への参加、司祭や霊的生活の指導者との自信を持った対話、生きた献身慈善活動、苦行、子供たちへの教育的取り組み」（Sacramentum Caritatis、29）。その前でさえ、聖ヨハネ・パウロ二世はほぼ同じ言葉で自分自身を表現していました（Familiaris Consortio、84を参照）。
和解
そして聖体
秘跡の和解と聖体の聖体拝領については、別途議論する必要があります。以前の夫婦の絆から解放された同棲は、「福音に照らして、結婚と家族の充実に向けた旅の機会に変えるよう努めながら、建設的な方法でアプローチしなければなりません。」それは彼らを歓迎し、忍耐と繊細さを持って彼らに寄り添うことです」（AL、294）。
前の結婚が無効である可能性を検証するために、15年2015月84日のXNUMXつの固有法典で教皇フランシスコによって導入された離婚者のXNUMX回目の結婚は、典礼上の秘跡と結婚の両方を伴った真のキリスト教の結婚となり得る。民事婚の根本にある癒し。しかし、前の結婚の無効の判決を得ることができない場合、司牧の同行者は、障害がない場合（たとえば、子供の世話や健康上の必要性による）、または同棲を中断するようにカップルを指導しなければなりません。彼女に性的自制を実践するよう勧めてください（聖ヨハネ・パウロ二世、Familiaris Consortio、XNUMXを参照）。
この時点までの議論は歴代教皇の司牧的立場に従っている。しかし、二度目の結婚をした離婚者に対して、アモリス・レティシアさんはさらなる機会を広げたいと考えているようだ。 「条件付けや緩和要因のおかげで、主観的に有罪ではない、あるいは完全に有罪ではない、罪という客観的な状況の中で、人は神の恵みの中で生きることができ、また恵みの生活の中で成長することができる可能性がある。そして慈善活動、この目的のために教会の援助を受けています」（AL、305）。この助けは、「場合によっては秘跡の助けにもなり得る」（AL、注351）、つまり秘跡の和解と聖体拝領の助けとなる。使用されている言葉は慎重であり、慎重な実装を示唆しているようです。場合によっては、不倫関係などの深刻な道徳的障害の客観的状況では、完全な主観的責任、したがって大罪が欠如している可能性があります。そうすれば、私たちは秘跡の赦しと聖体への入場を許可することさえできるでしょう。
この非常に冷静かつ微妙な指摘には、さらなる明確化と動機付けが必要であるように私には思えます。まず第一に、人間の心を見ているのは神だけであり、人間の霊的内面そのものは直接観察できないということを考慮しなければなりません。教会はまず第一に、教会の外面的な生き方と聖体との適合性を評価します。秘跡への入場には、神の恵みの中にあり大罪がないという主観的な認識だけでなく、その本質的な要素が目に見えて完全である教会の聖体拝領も必要です。つまり、真の信仰告白、有効な秘跡、カトリックの階層秩序の遵守（教皇と教皇）司教）、神の戒めの実質的な遵守 このため、非カトリックのキリスト教徒を聖体の席に入れることを認めず、さらには、たとえ彼らが非常に善良な人々であっても、非キリスト教徒や非信者を認めません。