イレギュラーな状況にあるカップルへの対応を理解し、実行するための賢明かつ権威ある提案
カードの。エンニオ・アントネッリ
客観的な道徳的真実と人々の主観的な責任、一般的な規則と個別の事例との区別をしっかりと保ちながら、私たちは、脆弱な状況にある人々に提案される精神的で司牧的な道の具体的な構成とその瞬間とは何なのかを自問します。それは、不完全な善と悪を混同することなく、良心を尊重し、同時に真実を忠実に証言する方法です。
謙虚さから始まる
「シノドスは脆弱性や不完全性のさまざまな状況に言及した」(AL、296)。私たちは、教育的な感性を持って、不規則性ではなく不完全さについて話し、より完璧を目指す謙虚さと永続的な緊張という共通の態度を促進することを好みます。すべての家族、実際すべてのクリスチャンは不完全であると感じなければなりません（AL、325 参照）。実際、私たちは皆罪人であり、ある罪は赦され、他の罪は救われています（英雄的な聖人でさえ、少なくとも救われた罪人です）。この謙虚な認識は、常に私たちの精神的な旅を示すものでなければなりません。
しかし、私たちは皆、自己正当化という根本的な誘惑も拒否しなければなりません。私たちは「客観的な罪をあたかもキリスト教の理想の一部であるかのように」誇示することを避けなければなりません（AL、297）。同じことは、聖ヨハネ・パウロ二世も道徳神学に関する回勅の中ですでに力強く教えています。「自分が正当化されていると感じるために、自分の弱さを善についての真理の基準にする人々の態度は受け入れられない」ヴェリタティス・スプレンダー、104）。良心は道徳の創造者ではありません（Veritatis Splendor、55-56を参照）。何が良くて何が悪いのかを自分で決めることはできません。それは最も近い道徳的規範であり、最高の規範に従うとき、つまり神の意志を求めて実行するとき、良心は正しいのです。間違っていました。大人の賢明な教育法は、子供の教育法と同様に、「理解され、受け入れられ、評価される」（AL、271）長所に応じて、小さなステップで進むよう奨励されることを必要とします。
神の御心を知り、それを実行するには、何よりもまず祈りが必要です。 「実際、神は不可能なことを命令するのではありませんが、命令するときは、できることをし、できないことを求めるよう警告し、できるように助けます。」（トレント評議会、DH 1536）。同居者、離婚および再婚した人、民事婚した人に対して、教会の司牧的ケアは、まず第一に祈りのサポートを提供し、次に積極的な取り組みへの刺激を提供します。 「彼は彼らに回心の恵みを呼び掛け、善を行い、愛を持ってお互いの世話をし、彼らが暮らし、働く地域社会への奉仕に身を置くよう奨励します。」（AL、78）。この成長の道の目標は、神の計画の完全性として示されており（AL、297 参照）、ある人にとっては秘跡結婚のお祝いかもしれないし、他の人にとっては同棲の中断、あるいは少なくともそれによって不規則な状況から抜け出すことかもしれない。性的自制の実践（聖ヨハネ・パウロ二世、Familiaris Consortio、84を参照）。
成長の道には、夫婦としての生活だけでなく、ミサ聖祭やその他の典礼行事、研修会、祈りと陽気な友愛活動、宣教活動や慈善活動など、具体的な教会共同体への統合も関係しています。 「彼らの参加は、さまざまな教会奉仕で表現される可能性がある。しかし、典礼、司牧、教育、制度の分野で現在行われているさまざまな形の排除のどれを克服できるかを見極める必要がある」(AL、299)。
聖体拝領にアクセスするには
聖体拝領への入場には通常、教会との目に見える完全な交わりが必要です。主観的な性質がどうであれ、客観的に乱れた生活状況が続く限り、原則として認められません。しかし、例外もあり得、すでに見たように、教皇は場合によっては例外を認める用意があることを示している（AL、300; 305; 注記 336; 351 を参照）。
明らかに、聖パウロ (1 コリント 11、27-29) からトリエント公会議 (DH 1646-1647; 1661 を参照)、聖ヨハネ・パウロ二世（カトリック教会のカテキズム、1385; 1415; Ecclesia de Eucharistia、36 を参照）は、婚姻外の性行為についても特に言及しています（カトリック教会のカテキズム、2390 を参照）。教皇フランシスコは、聖パウロによって非難された聖体と相いれない罪が持つ社会的性質（貧しい人々の差別）を強調している（AL、185-186参照）。
「教会の道は、誰も永遠に罪に定めないことです。誠実な心でそれを求めるすべての人々に神の憐れみを注ぐことです」（AL、296）。しかし、私たちは誠実な心で神の憐れみを求め、歓迎し、自分の人生を変えることに専念しなければなりません。慈悲は寛容とは何の関係もありません。罰から解放されるだけでなく、罪悪感からも癒されます。それはそれに自由に協力する罪人に回心をもたらします。回心によってのみ許しは受け入れられ、神はその許しを提供することに飽きることはありません。
不規則な状況にあるカップルにとって、適切な変化は、たとえ人間の弱さのせいで再発が予想されるとしても、少なくとも禁欲への真剣な取り組みによって状況を克服することです（AL、注364を参照）。この決意が欠けていると、主観的な良い性質や神の恵みの中での生活を示す、十分に確実な他の兆候を特定することはかなり困難になります。ただし、少なくともいくつかの場合には、妥当な確率が達成される可能性があります (AL、298; 303 を参照)。
賢明な意見
望ましい、より権威のある兆候を待ちながら、私は、性的禁制に関する明確な目的の欠如が判明したこの困難な事件について、社内のフォーラムで進行する方法について、非常に躊躇しながら仮説を立てようとしています。司祭告白者は、イエス・キリストを誠実かつ熱心に信じ、献身的で寛大なライフスタイルを送り、犠牲を払う能力があり、夫婦としての生活が福音主義の規範に当てはまらないことを認識しているが、自分はそうではないと信じている、離婚して再婚した人に出会うことができます。罪を犯したことが、性的自制を守ることを妨げる困難の理由となっている。一方、聴罪司祭は彼を心からの敬意と敬意を持って歓迎します。許しを受けられるように彼の性質を改善するのを助けます。彼の良心を尊重しますが、人々の心を見てくださる唯一の人である神の前での責任を思い出させます。彼の性的関係は福音と教会の教義に反するものであると彼に警告します。彼は、聖霊の恵みを受けて、祈り、徐々に性的禁制を達成できるよう努力するよう勧めています。最後に、もし悔い改めた人が、新たな失敗を予見していたにもかかわらず、正しい方向に進んで一歩を踏み出す意思を示した場合、彼に赦免を与え、スキャンダルを起こさないような方法で（通常は自分がいる場所で）聖体拝領にアクセスすることを許可します。失禁の実践に取り組んでいる離婚および再婚者はすでにそうしているため、知られていません）。いずれの場合も、司祭は司教の指示に従わなければなりません。
司祭は難しいバランスを保つように求められている。一方で司祭は、慈悲が福音の中心であり（AL、311参照）、教会はイエスと同じように罪人を歓迎し、人生の傷を癒すことを証言しなければならない。他方では、福音の忠実な説教、秘跡の真の祝賀、正しい教会法規律、信者の一貫した生活の中で輝くキリストとの教会の交わりの可視性を保護しなければなりません。それは特に、忠実で、実り豊かで、溶けることのない、キリスト教の夫婦愛の美しさでキリストの臨在を輝かせるよう求められているクリスチャン家族の福音宣教の使命を強化しなければなりません（第IIバチカン公会議、Gaudium et Spes、48を参照）。