エンリコ・ゲッツィ著
その章では創世記 15 節で、神はアブラハムに「非常に大きな報い」を約束しています（1 節）。アブラハムは、これが彼と妻サラにとって大切なものであること、つまり「土地」の約束だけでなく、何よりも「子孫」の約束であることを理解しています。
ヤハウィストの伝統によれば、神とアブラハムの対話は常に簡潔に描写されていますが、ドラマがないわけではありません。 「私は子供を残さずに去ります...見よ、あなたは私に子孫を与えませんでした、そして私の召使いの一人が私の跡継ぎになります。」（2.3節）。エルサレム聖書は、アブラハムとその妻サラの体調を考えると、神の約束は達成できそうにないので、ここで初めてアブラハムが不安を表明していると記しています。したがって、主はアブラハムの不確実性によって落胆することはありません。彼は彼を外、満天の星空の下に連れて行き、こう言いました。「できれば、空を見上げて星の数を数えてください...そして彼は付け加えました、『あなたの子孫はそのような者になるでしょう』」（5節） 。
この時点で、ヤハウィスト文書の著者は、宝石細工のような形で、アブラハムの信仰の信頼の精神を次のように説明しています。義と神の計画の受け入れにより、アブラハムは神に喜ばれる人間となります。
すでに見たように、創世記 6 章 15 節は、律法の働きからではなく信仰から来る「義認」を肯定する聖パウロ (ローマ 4 章とガラテヤ 3,6f.) の中心的な議論になります。新約聖書の他の部分では、聖ヤコブがアブラハムの生涯の同じ出来事に言及して手紙（2,14章2,26節以降）で権威をもって回想しているように、信仰に行いが加えられなければならないと書かれています。「したがって、行いのない信仰も死んだのです。」 （ヤコブ XNUMX:XNUMX）。新約聖書全体を通して見られるように、父アブラハムの信仰は、私たちの信仰と、イスラエルの子であるイエスに従うことを説明し、理解するためのモデルでもあります。
3. アブラハムの信頼と従順な信仰の頂点は、最後に、この章で見られる、神がアブラハムに息子イサクを犠牲にするよう呼びかける神秘的な要請の中で説明されています。創世記22章。
おそらくエロヒストの伝統から来ているこの文章は、カナン人の聖域で祝われる人身御供とは異なり、イスラエルでは子供たちの血なまぐさい犠牲が禁止されていることも示したいとしている。
教父たちはイサクの犠牲の描写の中に、独り子イエスの犠牲の姿を見るでしょう。
神はアブラハムを試したいと望んでいます。神はアブラハムを呼んでこう言います。「アブラハム…あなたの息子、あなたの独り子、あなたが愛するイサクを連れて、モーリアの領地に行き、彼を燔祭として捧げなさい。」私が見せてあげる山」（創世記 22、2）。
アブラハムの最初の呼びかけの物語が繰り返されます。神が呼びかけ、立ち去るように命じられ、アブラハムは従ったのです。
しかしここでは、創世記 12,1 章 XNUMX 節以下のような土地と多数の民族の約束はもはやありません。ここでの命令は、長く待ち望まれ、愛されていた息子イサクの人身御供である。
V.3 は、アブラハムの苦悩をかろうじて隠すことができる一連の劇的な動作動詞に基づいて構築されています。「アブラハムは朝早く起き、二人の従者と息子イサクを連れて、全焼のいけにえのために薪を割って出発した」神が彼に示された場所へ向かいました」（創世記22,3:XNUMX）。
物語の残りの部分は誰もが知っていますが、もう一度読み、私たちの日常生活と比較してその意味を探ってみる価値はあります。
アブラハムとその息子イサクの対話（創世記 22,8-10）は、劇的なジャンルの偉大な文学力の頂点に達します。イサクは火と薪の準備ができているのを見ましたが、全焼のいけにえの小羊には気づきませんでした。アブラハムは息子に「神ご自身が全焼のいけにえの小羊を備えてくださるでしょう」（8節）と答えます。
アブラハムと幼い息子は旅に出発します。しかしここで、アブラハムの旅は耐え難いほど疲れるものです。約束も祝福も突然消え去り、異教の世界から彼を呼び寄せた神に従うことは、今ではこれまで以上に不条理に見えます。 ：それは、この神が彼に求める、言葉では言い表せない犠牲の命令に応えることが含まれます。
この短いキャラバンは、神ご自身が示したかった場所に向かう途中で形成されます。
彼らは神が定めた場所に到着します。ここで、年老いた父親が祭壇を築き、薪を取り、若いイサクをそれに縛り付け、祭壇の上に置き、ナイフをとって「息子を犠牲にする」（9-10節）。 。
今日のこの強烈な物語の新鮮さと粗雑さは、哀れなアブラハムに対する神の主張に対する疑問と懸念を引き起こします。しかし、イスラエルの人々は、その後に続く長い一神教の歴史の中で、この信仰の物語の中に、自分たちが生き、神との独特で特権的な関係を築くことができた岩を見つけることになるでしょう。
聖書の偉大な預言者たちが後に思い出すように、神はイスラエルの祖先であるアブラハムの信仰から、人々に対して絶えず善良さと優しさを示されるでしょう。
この劇的な物語のエピローグで、神は天使を通して、イサクを犠牲にするアブラハムの腕を止めるために介入します。その後、神はアブラハムの信仰に対する徹底した従順を認め（11-12節）、祝福と新たな祝福が与えられます。多くの子孫の約束：「あなたは私の声に従ったので、あなたの子孫によって地上のすべての国々が祝福されるでしょう」（18節）。
この後、私たちは永遠に「信仰の従順」について話します。したがって、信仰は従うという行為と結びついており、これは神の善意と相いれないように私たちには思われ、神は私たちに多大な犠牲を払う不可能な犠牲を求めていると信じ込まされます。
経験がよく私たちに告げているように、プロテスタントの偉大な神学者ボンヘッファーが自らの福音宣教生活と殉教について回想したように、信仰は「高い代償を払って」生きられますが、あらゆる犠牲や放棄は、神が私たちを創造し、その愛を捧げてくださった愛の行為の成果です。私たちを支えてくれる。 「高い代償」は、多くの人間の生活の平凡さや無関心から解放され、私たちの人生に意味を与えたいという高い理想です。
信仰の従順は、フランシスコやカルカッタのテレサの物語のように、私たちの良心と人生の選択にとって輝かしい出来事になります。あるいは、私たち一人ひとりや私たちの人々の日常生活の中で起こっていることです。日々の信仰の中で、たとえ不確実性や不安のただ中にあっても、私たちはかつてアブラハムに向けられたのと同じ言葉をイエスのうちに与えて下さり、私たちの存在の深い意味を理解させてくださる主の内在を感じます。