ガブリエレ・カンタルッピ編集

地獄、煉獄、楽園が「場所」ではなく「状態」であるなら、復活したキリストの体は場所にないとしたらどこにあるのでしょうか？

あの世に行って、それがどのようなものか教えてくれるために戻ってくる人は誰もいません。したがって、私たちがその世界を再構築したいときは、非常に慎重になり、何よりもこの地球では常に自分のやり方に条件づけられているということを考慮しなければなりません私たちが住んでいる世界を知ること。カトリック神学は、神や超自然的な現実について語るには、「一義的な」言語ではなく「類似した」言語のみを使用できる、つまり、より簡単に言うと、現実の全体を使い果たすわけではないイメージを使用する、と常に主張してきました。

死者の復活時に再開される栄光の霊的な体がどのようなものになるのか、私たちにはよくわかりませんし、それを言うのに適切な分類もありません。

福音書と聖パウロの文書から、イエスが復活後、生前と同じように弟子たちに現れたが、物質的な肉体の特徴は同じではなかったことがわかります。そのため、彼に会うたびに、彼が誰であるかを明らかにする何らかのジェスチャーをした場合を除いて、彼らは彼を認識するのが困難でした。彼は自分が本当に肉体を持っていること、幽霊ではないこと、しかしさまざまな場所に現れ、壁を通り抜けていることを証明するために、食事をしたり、自分に触れさせたりしました。そこには物質性の特徴を持たない身体性があった。 

聖パウロは 1 コリント 15,4 章 XNUMX 節で美しい例えを使っています。「死者の復活も同様です。朽ちる[からだ]は蒔かれ、朽ちないものによみがえります。それは卑劣に蒔かれ、輝かしく復活します。それは弱く蒔かれますが、力に満ちて復活します。動物の体は蒔かれ、霊的な体は復活します。」

私たちがあの世にあると知っている唯一の遺体は、イエスとその母マリアの遺体だけです。残りはすべて、遺体の復活を待っている魂です。

聖パウロは、種まきの際、生命は穀物の浸軟の中に残り、生きた生命力のある新芽として再び現れると述べています。

身体は物理的になりますが、もはや物質ではなくなります。つまり、身体性は物質の時空の性質を失い、この世界を構成する特徴を失います。

神との直接の交わりを断ち切り、世界を「量」、つまり分割性が課せられる「物質」の次元に突入させたのは原罪であり、それが死の原因である。

復活した体は、永遠の命という本来の性質を取り戻し、時空の特徴を失い、物質的な場所や領域を占有する必要なく、神との直接の交わりを見つけることになります。

このことは、イエスとマリアの肉体的人間性が原罪を患っていなかったという事実によって私たちに示されており、したがって彼らは神との親密な交わりの中で神が最初に創造したような存在に戻ります。

ジョゼフ・ラッツィンガーは著書『キリスト教入門』の中で次のように書いている。「パウロは体の復活ではなく人間の復活を教えているが、これは「肉の体」、つまり生物学的構造の復活ではなく、復活の命の具体的な多様性について教えている。ちょうどそれが復活の主において模範的に現されたのと同じように」(347ページ)。

カトリック教会のカテキズムには、「死により魂は肉体から分離されるが、復活の際に神は戻ってきて、私たちの変容した体に朽ちない命を与え、それを私たちの魂と再結合させる」と明確に述べられています。キリストが復活して永遠に生きておられるように、私たちも終わりの日に復活します」（CCC 1016）。

ドン・グアネラは教区民たちに、「聖なる救い主の復活の体が非常に輝かしいのと同じように、あなたの体の目、耳、感覚そのものが輝かしいものになるだろう。したがって、楽園の生活があなたを完全に所有することはまさに真実である」との希望を持って教区民に勧めました。魂の力、まさに身体の能力において。」