タルチシオ・ストラマーレ著

私たちの想像力では、受肉の謎に立ち入ることはほとんどできません。私たちは、神が本当に「あらゆる点で」私たちと同じ人間になったと信じていますが、罪を除いて、いくつかの例外があったに違いないと本能的に考えます。実際、最初の数世紀の外典文献は、イエスを多くの素晴らしいエピソードの主人公として提示せずにはいられませんでしたが、教会は、たとえ不遜ではないにしても、単に「規範から外れている」という理由だけで、本能的にそれを拒否しました。イエスが考慮したかった人間の人生について：無名な国ナザレの国民。職人ジュゼッペの息子。私たちが慣れ親しんでいる図像でさえ、例外に抵抗することができず、常に明るい後光を持ってイエスを描いていましたが、それは確かに彼の姿の一部ではありませんでした。マタイの福音書は、聖霊の働きを通してマリアが宿したイエスの神聖な起源を明確に指摘しています。この場合、それはイエスという人格の神聖な「以前の存在」に関係するものであるため、必然的に例外的な出来事になります。しかし、それはまったく派手ではなかったので、イエスは「ヨセフの子」とみなされました。受胎直後の物語は、神が造ったこの人間の「もろさ」をはっきりと示しており、人間は自分の力をまったく活用せず、他のすべての人間と同様に、自分の命を脅かす危険から「逃げている」のである。
私たちはここで、イエスのエジプトへの逃亡、「イスラエルの地」への入場、そしてナザレでの彼の住居に関する聖書の神学に立ち入りたくありません。伝道者マタイにとって非常に興味深い物語であり、マタイはそのようなエピソードの中に次のことを実現しているのを見ます。すでに旧約聖書に含まれている神の計画。その代わりに、イエスの「行動」に注目してみましょう。イエスは、明らかに神の意志に導かれ、天使の働きを通してイエスに伝えられた、推定上の父親ヨセフが下した決定に完全に依存していますが、「割引なし」です。彼らの処刑について。ヨハネ・パウロ二世の使徒的勧告「救い主の守護者」（ n.32)。  
古代教会の最も重要な人物の一人であるオリゲネス (183-255) は、受肉の神秘の典型であるこの行動にすでに焦点を当てていました。神には他の手段を用いる可能​​性があったのに、イエスがエジプトに逃げる必要があったでしょうか。何もありませんが、「人々の間で人間らしく生きると決めた者は、軽率に死にさらされるべきではなく、栄養によって自分自身を導く必要があった...人間の本性を想定した彼の何がばかげているのか、危険に対処するために人道的な方法で対処しますか？それは他の方法ではこれが不可能だったからではなく、イエスの救いが特定の方法と順序で提供されなければならなかったからです。確かに幼子イエスがヘロデの罠を避け、襲撃者が死ぬまで両親とともにエジプトに逃げたのは十分以上であった。」つまり、人間らしく普通の道を歩もうとしたイエスを守るためには、父の庇護だけで十分であったのです。明らかに、ジョセフは外典の想像力によって創造された老人ではあり得ず、その結果、ハッピーエンドに到達するために途切れることのない一連の奇跡を発明せざるを得ませんでした。その結果、「老人」の発明は、長い成功にもかかわらず、受肉の謎を特徴付けるはずの「正常性」の法則と矛盾するという単純な理由で拒否されなければならないということになる。
御言葉の化身の著名な神学者である聖ペテロ・クリソロガス司教（380-450）でさえ、聖家族が直面する危険と困難を雄弁かつ豊かな比較で説明した後、適切な介入について自問している。神がそれらを避けるか、少なくともそれらを制限するように。 「生まれたときに処女性が止まらなかった人、理性が抵抗できなかった人、自然が抵抗できなかった人、今、彼を逃がすほどのどんな力、どんな力、どんな危険が広がっているでしょうか？...キリスト、そうです、逃げることによって救われます！ ”。キリストの逃亡について魅力的な説明をした後、講演者は次のように結論づけています。それは私たちの解放のために起こったものであり、創造主からの危険のためではありません。それは人間の弱さの影響ではなく、神の力の影響でした。この逃亡の目的は創造主の死を回避することではなく、世界の命を獲得することです。」つまり、神の計画は私たちの計画ではないことを考慮する必要があります。
2,13.20世紀の説教では、誤って聖ヨハネ・クリュソストモスのものとされ、同じ神学的問題が再発します。講演者は、逃げなさいという命令の理由について、ヨセフの口から天使に質問をします。「神の子はどのようにして人間から逃げるのでしょうか？」彼自身が敵を恐れているなら、誰が敵から救えるでしょうか？」答えは次のとおりです。「まず第一に、彼は自分が想定していた人間の本性のルールを完全に尊重するために逃げます。特別な場合は、人間の本性と子供時代にとって、脅威となる権力を避けるのが都合がよいからである。」実際、この質問は私たちのものです。実際、ジョセフは何も質問せず、彼の従順は非常に迅速かつ寛大だったからです。天使の命令についての同じ著者のコメントは興味深いものです：「子供とその母親を連れて行きなさい」（Mt XNUMX、XNUMX）。 「ヨセフはマリアとの普通の結婚のために選ばれたのではなく、マリアに仕えるために選ばれたのがわかりますか。エジプトへの往復の旅で、もし彼女が彼と結婚していなかったら、誰がこれほど困っている彼女を助けたでしょうか。実際、一見したところ、マリアは幼子に食事を与え、ヨセフはその世話をしました。実際、幼子は母親に食事を与え、ヨセフは母親を守りました。したがって、彼は、「母親とその子供を連れて行きなさい」とは言いませんが、子供とその母親を連れて行きなさい、なぜなら、この子供は彼女のために生まれたのではなく、彼女はその子供の母親として準備されていたからです。その母親を持つことは息子の栄光ではありませんでしたが、彼女にとってはこの息子を持つことの至福でした。」つまり、マリアとヨセフは、中心を占めるイエスのためにのみ存在し、生きているのです。
日常生活の真の学校である福音書から、どれほど多くの有益な教えが得られることでしょう。まず第一に、制度の重要性、つまり結婚が最前線にあり、これは神の御子ご自身が受肉のために引き受け、その結果として神の御臨在によって「神聖化」された最初の人間の現実である。さらに、子供に関して結婚生活において配偶者に与えられる役割は、単純にプログラム可能で入手可能な製品ではありません。マリアとヨセフの場合、それは真実であり、それは同じ神の子であり、聖三位一体の第二位格です。しかし、私たちに関する限り、すべての人間は神の養子であるということも同様に真実です。最後に、たとえその働きが必ずしも理解できない場合であっても、「神の摂理」は常に存在し、活動していると信じなければなりません。そして、時には当惑することさえあります。
聖ヨセフは、すべての配偶者と父親にとって、信仰と従順の「傑出した模範」であり続けます。過去には結婚が十分に考慮されず、結婚の存在や姿を疎外したり嘲笑したりしたという事実が、今日では結婚とその構成要素のイメージに大きな影響を与え、価値観の商品化へと向かっています。