タルチシオ・ストラマーレ著
聖書は、「創造主」なる神から救いの歴史の物語を始めます。物事は神の言葉に応じて存在し、神が計画し望んでいることの「目に見える」イメージとなり、そのプロセスは最高潮に達し、人間で終わります。神に似せて彼は彼を創造しました。彼は男と女を創造した」（創世記 1、27）。 「二人」、つまり男性と女性の形成の詳細な説明は、「多様性」の中の「統一」を強調したいと考えています（創世記2,18、24-XNUMX）。
神聖な歴史と神学的発展全体を考慮に入れて、創造の物語を「知恵」で考察することは、目に見える「創造されたもの」からその源、つまり目に見えないものまで遡り、物事の深い意味を発見することにつながります。知恵の本に書かれている「創造者」、「人生を愛する人」：
「実際、あなたは存在するすべてのものを愛しています
そしてあなたは自分が作ったものに対して何の嫌悪感も持ちません。
もし何かを憎んでいたなら、それを形成することさえなかったでしょう。
あなたがそれを望まなかったら、どうやって何かが存在することができますか？
あなたによって存在させられなかったものは保存されることができますか？あなたはすべてのものに対して寛容です、なぜならそれはあなたのものだからです。
主よ、人生を愛する人よ」（11、24節以下）。
物事の善さを生み出すのは神の愛であり、私たちの意志はそれに引き寄せられます。物事のさまざまな「愛らしさ」を決定するのも同様に神の愛です。 「神が、あるものに対して他のものよりも大きな善を望まなかったとしたら、他のものより優れたものは存在しないでしょう」とセント・トーマスは教え、次のように推測しています。もっと素晴らしい何かを。」さて、これはまさに創世記の最初の書を理解するための鍵であり、その中で神聖な著者はその後の創造の作品を説明し、それぞれの作品の後に「神はそれが良いことを見た」と強調しています（4.10.12.18.21.25節） );抜け目なく、最後の作品、つまり「人間、神の似姿」（1、27）を完成させた後、彼は口調を上げてこう書きます。「それはとても良いことだった」（31節） ）。
福者ヨハネ・パウロ二世は、創造の神秘をその源である神の愛に照らして正確に分析することによって、その「賜物」、つまり神の愛の目に見えるしるしの本質的な特徴を強調し、とりわけ人間に焦点を当てています。神がそれ自体を望んでいた唯一の生き物であり、その結果、より意味に満ちています。 「人間は、神の賜物の最高の表現として目に見える世界に現れます。なぜなら、人間はその賜物の内部次元を自分自身の中に持っているからです。そしてそれによって彼は、神への特別な類似性を世界にもたらし、それによって彼はまた、世界における彼の「可視性」、つまり彼の肉体を超越して支配します。」(21年1980月2,18日)。したがって、人間は至高の愛の秘跡を構成しており、本質的に賜物であり、「一人」でいないときにそのように現れます。「人間が一人でいるのはよくない」（創世記 10:1980）。実際、人間は、まさに「自分自身を捧げる」こと、つまり「『誰かとともに』存在し、さらにより深く完全に『誰かのために』存在する」ことにおいて、自分が「神の似姿」であるという特性を実現するのである。人々の関係と交わりは、この側面において人間にとって基本的かつ構成的なものであることが明らかになります。 「人々の交わりとは、相互の『のために』、相互に贈り合う関係の中に存在することを意味します。」この観点から見ると、性差を通じて、まさに「身体」に特有の賜物の次元が引き出されるのは、驚くべきことではないでしょう。 「男性らしさのために女性らしさを表現し、女性らしさのために男性らしさを表現する身体は、人々の互恵性と交わりを表します。彼は、個人の存在の基本的な特徴として、贈り物を通してそれらを表現します。これが身体である。根本的な賜物としての創造の証人であり、したがって、同じ贈与がそこから生まれた源としての愛の証人である。」（21年1980月XNUMX日）。 「身体、そして身体だけが、目に見えないもの、つまり霊的なもの、神聖なものを見えるようにすることができます。それは神の中に永遠から隠されている神秘を世界の目に見える現実に移し、そのしるしとなるために創造されました。人間は、その肉体、男性性と女性性を通じて、真理と愛の経済の敏感な兆候となり、その源は神ご自身にあり、創造の神秘の中ですでに明らかにされています。」 (XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日)。
「配偶者」と呼ばれるこの完全な自己の贈り物には、友情の愛が対応しており、聖トマスが今でも教えているように、それは単なる愛ではなく、「慈悲と結合したもの、つまり、私たちが誰かを愛するとき」です。彼らの幸運を祈ります。しかし、私たちが愛する人たちに良いことを望んでいるのではなく、彼らが私たちに良いことを望んでいるなら、それは友情への愛ではなく、利己主義の問題です...確かに、友情には慈悲だけでは十分ではありません。相互愛も必要なので。」同じ聖なる博士によれば、友情の愛もまた類似性を前提とするか、類似性を要求するものである、「あたかも同じ存在であるかのように、二人が似ているという事実そのものによって、彼らはその存在においてある意味で一つである…そしてそれゆえに」一方の愛情は、自分自身に対するのと同じように、もう一方にも向けられ、自分自身に対するのと同じように、相手にとって良いことを望みます。」これはよく言われる「ソウルメイト」という表現の内容ではないでしょうか？
この類似性が完全ではない場合、友情の愛は、セント・トーマスが明確に定義しているように、「役に立つものと楽しいものへの愛」である性欲の愛に堕落します。ここに善と悪の知識という罪深い経験がやって来ます（創世記 2,17; 3,11 参照）。これは男性、男女から身体と性別のあらゆる制約からの「完全な自由」を奪いました（創世記 3,10）。何よりも自己マスタリー（自己マスタリー）として、「『誠実な自己の賜物』の関係に留まり、女性性と男性性からなる人間性全体を通してお互いにとってそのような贈り物となることができる」ことが不可欠である（ 17 年 1980 月 3,7 日）。そして、身体と性別の束縛からの「完全な自由」、つまり贈り物の純粋さの喪失を強調するのは、やはり聖書の天地創造の物語であり、「二人の目は、開けると、彼らは自分たちが裸であることに気づきました。彼らはいちじくの葉を編んで腰帯を作りました」（創世記 2,25; cf. 3,16）。さらに、女性に関しては、「あなたの本能は夫に向かうでしょうが、夫はあなたを支配するでしょう」（2,23; cf. 2,23）。このように、原罪は体の秘跡機能、つまり「結婚の意味」を損なったのである。人間は決して自分自身という完全な賜物の中で自分自身を完全に再発見することはなく、逆に、他者を、「自分の骨の骨、自分の肉の肉」（創世記 20）にして、もはや自分自身の賜物の目的ではなくなるでしょう。しかし自分の欲望の対象。 「人間は、欲情によって、自分のものではなく神のものである他の人間を自分のものにする傾向があります。」（家族への手紙、XNUMX番）
クリスチャンにとって、神の愛は、何よりも受肉の神秘の中で最大限に表現されます。受肉は、罪深い人類の贖いのための独り子イエス・キリストの「贈り物」です。ベネディクト十六世は回勅「デウス・カリタス・エスト」の中でこの問題を取り上げており、そこではこのテーマが広く展開されています。
