マザー・アンナ・マリア・カノピのOSB

私たちの人生で偶然に起こることは何もありません。私たち一人一人のための神の計画があり、神ご自身が手段と有利な状況を整え、私たちの側に従順で、信仰によって自由に神のご意志に従うことを要求して、それを完成させます。
これは、経済的困難にもかかわらず、両親が私に勉強を続けさせた一方、私と同じくらい知的才能に恵まれていた兄弟姉妹がすぐに働きに出されたという事実を説明しています。私の虚弱な体質も原因だったのかもしれません。しかし、家族全員にとってはそれは問題ではなく、嫉妬の影もなく、私が彼らのために学んだことにも満足していました。
私にとって、何年もの研究期間は、継続的で自信に満ちた脱出のようなものでした。

中学校に通うために、学校のある大きな町に行くために、一部は徒歩、一部はバスで3年間通わなければなりませんでした。高校に進学するには、月曜から土曜まで都会に出て滞在する必要がありました。大学も同様です。
私はこの街を自分のサイズで感じたことはありません。緑の丘、日中は青い空、夜は満天の星空という故郷の環境と幼少期の環境によって形作られてきた私には、高層ビル、混雑した通り、交通にどう慣れればいいのか全く分かりませんでした。そして都市環境の騒音。したがって、私は自然に教会の沈黙の中に避難を求めました。そこでは家にいるように感じることができました。社交的で友情にオープンであったにもかかわらず、クラスメートたちが余暇活動に私を参加させようとしたとき、私は参加せず、自由時間を読書や祈りに費やすことを選んだのはこのためです。
さらに、私はすでに奉献生活への願望を心の中に抱いていたので、「もう忙しい」と言って若者たちから求められる機会を避けていました。そして誰もが不思議に思い、驚いて、謎のお気に入り「プリンス・チャーミング」が誰なのかを知りました！ある日、そのうちの一人が、少しイライラしながら、大きな手紙で私に手紙を書きました。「ケイブ・フムム、ピート・アロスタム！」ほのめかしたことは明らかでしたが、彼は私の「王子」が単なる煙にすぎないことを知りませんでした。
私は詩を読んだり書いたりするのも好きだったので、沈黙と孤独は私にとって相性がよかったです。私のこの才能を発見し、重要視してくれたのは、文学と哲学の教師たちでした。また、彼らは私に、詩と児童小説の 2 つの文学コンクールに参加するよう提案しました。最初の小冊子「Tears in the Sun」は、彼の青年期の詩を集めたもので、「詩の音楽性と感情の豊かさ」で賞賛を受けました。 2 番目の小冊子「私たちはツバメを殺した」は、宗教的な生活感覚が完全に浸透した物語の新鮮さで最初の小冊子として注目されました。私の若さを考えると、これらの賞は何よりも励みとして与えられたものだと思います。しかし、それが私が文化と芸術の世界に初めて衝撃を受けた機会であり、しかし、第一に、文学を書くことは、自分を社会に定着させるためではなく、男性の間で確立するためであるという曖昧な側面に遭遇し、すぐにそこから身を引いた。謙虚な姿勢で神に仕えること。
家族に負担をかけないよう、最後の数年間は私立中学校で少し教えたり、大学入学前にソーシャルワーカーの資格を取得したりして、児童保護センターにも尽力しました。
私が置かれた特殊な状況のせいで、単なる学生であると感じることができず、すでに教育サービスや福祉サービスの責任を負っていると感じていたことは明らかです。
しかし、今考えてみると、私は世間知らずで経験も浅かったのですが、ほとんどの場合、物質的な貧困と結びついている道徳的悲惨な世界に、有害な結果に苦しむことなく、どのようにして取り組むことができたのかに驚いています。
私が心配したのは、私が見た「逸脱した」子供たちではなく、彼らの背後で普段抱えている大人たちの悪い習慣でした。ある日、ミラノのサン・ヴィットーレ矯正院から善行を理由に釈放された少年が、外に出てどこに行けばいいのか分からないので、刑務所に戻してほしいと泣きながら私に懇願しました。彼の母親は売春婦で、父親は売春婦でした。アルコール依存症の人。
時々、私の素朴な信頼を利用する人もいました。したがって、私はお腹が空いたと言う人たちに食べ物を提供するために必要なものを自分から奪っていましたが、後で彼がそのお金を自分の悪徳を満たすために使っていたことを知りました。しかし、それらの人々全員が私に計り知れない同情心を感じさせ、彼らが何よりも救いを必要としていることに気づいて以来、私は彼らのために物質的に何かをするというよりも、むしろ祈りと参加に自分自身を捧げることによって自分自身を捧げたいという気持ちがますます強くなりました。イエスの救いの犠牲によってのみ、人を内面的に新しくすることができるのです。
隠遁生活の決定をこれ以上遅らせたくないという思いから、私は学位論文、詩学、特にセヴェリーノ・ボエティウスの『慰めの哲学』における光の象徴についての議論を急ぎました。このキリスト教哲学者 (127 世紀から 29 世紀) は政治権力の犠牲者であり、死を遂げた刑務所の暗闇から崇高な知恵のメッセージをあらゆる時代の人々に残しました。私はパヴィアのサン・ピエトロ・イン・チエル・ドーロの地下室にある彼の骨壷を訪ねたり、神曲の中でダンテが彼に捧げた感動的な詩を読むのが大好きでした。シエルダウロ ;そして彼女は殉教と亡命を経てこの平和に来たのである」(Par X,XNUMX-XNUMX)。私は信仰と慈善の熱意が私の周りに漂っているのを感じ、それがますます寛大な選択をする勇気を与えてくれました。
卒業式の際、ミラノ聖心カトリック大学で反近代主義の宣誓と信仰告白をしたことを覚えています。福音書に手を当ててこの公式を発音するとき、私は深い感動を覚えました。それは第二次世界大戦中に学校で行われたファシストの宣誓とは大きく異なっていました。さて、真のキリスト教文化を広めるためには、主イエス・キリストへの絶対的な忠誠を告白するか、とりわけそれを生活の中で具体化することが問題でした。
そして、私にとって、生活の中で福音の文化を体現するということは、私自身さえもすべてを捨てて主に身を委ね、聖母マリアに倣って、ただ神秘的な神の奉仕に専念することを意味することが、今では明らかになりました。そして素敵な企画。