ジャンニ・ジェンナリ著
ユダヤ教とキリスト教の信仰の創始者であるアブラハムから再び始めましょう。彼は、創造主である神の言葉を「信じて」、未知の現実に向かってすべてを捨て去った人であり、安全な基盤と基礎としての呼びかけに強く耳を傾け（「信じる」という最初の意味、バタ）、そして以前のミーティングで見たように、彼を前進させる自信に満ちた勢いに自信を持っていました（信じるという第二の意味、アーマン）。
アブラハムの冒険。
アブラハムと彼の信仰 - 前回、私は召命の発表を聞いて、それに基づいてエリザベスを助けるためにすぐに自信を持って動くメアリーとの類似点について述べました - それが彼を未知の世界へ向かって出発させます：彼は信頼しており、十分です。モーセのように、すべての預言者のように、マリアのように、正確に、使徒のように、洗礼を受けたすべての人にとってそうあるべきであり、受け取った賜物を認識し、それを伝える兄弟たちに向かって行動します...
私はここで、アブラハムの変遷、息子を求める挫折した願望、イサクで最終的に満たされたこと、創世記 22 章のいわゆる「証拠」を思い出すために立ち止まるつもりはありませんが、これは古くて残虐な宗教カルトの確証であると思われます。 - 子供を含む初穂を異教の神に犠牲として捧げること - そして、ユダヤ教とキリスト教の信仰においては、それは何か新しいことの始まりです。神はもはや、宗教的であろうと非宗教的であろうと、この世のすべての偶像のように、人間の犠牲を求めません。宗教的であり、何千年も続けられるでしょうが、彼はただ耳を傾けて信仰を持ちたいだけです... ここに、教父たち、特に聖アウグスティヌスによる次の一節の素晴らしい朗読があります。「神がしなかったこと」アブラハムに尋ねてください（すなわち、山の頂上に建てられた木の上で息子イサクを犠牲にした、編集者）彼は私たちのためにそれをし、山の上と十字架の森の上で息子を捧げました。世界の救い…
アブラハムは人間の罪に対する神の応答の始まりです。彼はすべての信者の父であり、彼の血統は徐々に五書、つまり第一（旧約）約聖書の最初の 5 章に記されている道を歩み続けます。新しい救いの契約が明らかにされ、与えられたモーセ。
人間の必要によって神話や儀式の中で発明された神とは異なる神
したがって、神の啓示です。もはや私たちの「儀式」を必要とする神ではなく、出来事や自然の力、そして排除すべき敵とみなされる他の人々との戦いにおいて、私たちが出来事から私たちを守ってくれるように私たちが取り憑かれるべき神ではありません。私たちはもはや神ではありません。自然についての知識が不足している現象を説明するのに役立つ「神話」を作成することを使用します...
神話と儀式：これは長い議論になりますが、本質的に私が言いたいのは、世界を知り支配したいという人間の欲求によって発明されたすべての宗教は、何世紀にもわたって「神話」と「儀式」の複合体であったということです。最初は、雷、風、嵐、男女の魅力などの自然現象を説明するのに役立ちました。 – そして後者は、人類とその文明を破壊する恐れのある自然の力を支配する役割を果たし、少しずつ、そして困難を伴いながら何世代にもわたって築き上げられました…
いわゆる自然宗教すべての本質としての神話と儀式、つまり、世界を説明し、そのエネルギーを私たちの有用性に向けようとする人間の必要性によって生み出されたものです...
長い議論になりますが、ここはその場ではありません。天と地、つまりすべてのものの創造者である唯一の神は、善と悪の木の実を切り離してそれを手に入れ、神の代わりをしようとした人間の自由の否定的な利用の後、「あなたはなるでしょう」神様みたいに！」それは、創世記 3 章の物語における敵、「蛇」の約束です。彼は、ある女性とその世代を通して、そして人間が神から離れることの否定性を描写する他の出来事の後に、救いと救いを約束しました。4 章から 10 章まで創世記、カインとアベルから洪水までなど。 – アブラハムに歴史の中で自らを明らかにし（創世記 11 章）、ためらいや不貞にもかかわらず、絶えず新たにされる約束への信仰と忠実の旅に彼を招きます。
アブラハムからモーセ、預言者、洗礼者ヨハネ、そしてナザレのイエス、そして私たちに至るまで、新たに啓示された信仰には、前述の意味での「神話」や「儀式」の余地はなくなるでしょう。それは、創造された世界が自然の出来事、つまり神話の中でどのように進むのかを人間に説明していないため、人間の自然に関する合理的な研究によって構築された科学に代わるものではないし、今後も決してそうではないし、また、自然界の支配を保証するものでもない。自然の力そのもの、それを得るために人間はテクノロジーという道具を手に入れることになるのです。世界を説明し折り畳むという人間の必要性によって発明された自然宗教には、「神話」と「儀式」があります。最初はユダヤ人、次にユダヤ人キリスト教徒である新しい信仰は、自然の宗教性の残滓から徐々に浄化され、「神話」を持たなくなります。 「」と「儀式」は、前述の科学と技術のライバル的な意味でのものです…出発を求める声を聞きながら未知への旅を始めるアブラハムから、同じく耳を傾けて新たに啓示された信仰の第一歩を踏み出すモーセまで…
モーセへの新しい啓示（まだベールに包まれています）：私はそこにいます、私はあなたと一緒にいます
したがって、モーセ。まず彼にとって、出エジプト記 3 章の決定的な啓示の始まりです。彼は神の驚きの対象です。山の上で、彼は燃え尽きることなく燃える低木を見て、「声」、つまり人々を解放するように命じるその声に耳を傾けます。しかし、彼が将来の対話者、つまり救われるべき人々を囚人にしている権力者にそれを参照できるようにするために「名前」を知りたいと尋ねると、答えは否定的でもあり肯定的でもあります。第一の意味では否定的です。神は自分の名前を彼に明らかにしません。 「私は私そのものだ」（ヘブライ語で「アノキ・ヘッジェ・アッシャー・ヘッジェ」はある意味拒否です。もし誰かが私に「どこへ行くの？」と尋ねて、「行きたいところへ行きます」と答えたら、私はそうしました）彼には答えられなかったが、少なくとも今のところ、私がどこに行くかは彼には関係ないと私は彼に言いました。それで、「私は私そのものである」という答えは、「名前」の啓示に関しては満足のいくものではありません。これは神の答えの最初の部分にすぎません。なぜなら、「私はあなたとともにいます！」と続いているからです。
確かに何世紀にもわたって、とりわけギリシャ哲学、さらにはキリスト教哲学の影響により、その答えは形而上学的な意味での無限の存在、生き物やその相対的なものの有限性とは対照的な神の絶対者を示していると考えられてきました。しかし、厳密に聖書的な意味で、啓示は神のアイデンティティの登録上の解決策ではなく、これから始まる、そして途中のエジプトの出来事の後に起こる救いの冒険における存在、仲間、保護の保証であるということです。約束の地に向けては、シナイ契約において新しい形で姿を現します。天と地の創造者である神、人間の罪を甘んじることなく、自らの姿に似せて、つまり男性と女性という神秘的な複数体で創造された神は、なおも救いを求めようと願い、私はアブラハムの呼びかけを通り抜け、今モーセの使命とともに契約の中で彼の意志を明らかにしています…
立ち止まって読み直すことの思考：前進するために
当時: 私はこの雑誌で読者に多くの批判を加えてきたことを知っています。これらが難しいことであることは承知していますが、それを数行で要約することができます。これを読んで理解しようとしている方には多くの疑問が浮かぶと思いますが、しばらくお待ちください。私たちは、何世紀にもわたる本文と解釈の歴史を含む、私たちにとって聖書全体である御言葉の中に明らかにされた神の御顔を描き始める、あるいはそうしようとする決定的な時点にいます。評議会がn.で見事に表現した理解の進歩。ヨハネ・パウロ二世が「聖なるものの最大の恵み」と定義した第二バチカン公会議の貴重な遺産の真の貴重な新しさを、教会に関する憲法およびガウディウム・エ・スペスとともに、黙示録に関する独断的な憲法である「Dei Verbum」の第8条に定めています。 11世紀の教会への精神」、そしてベネディクト1962世が教皇就任当初から継続したいと宣言したこの道の道標...自信を持って、私はこの説明の試みを読者に勧めます。著者と読者は、今後長い間、公会議の文書を探して再読し、XNUMX年XNUMX月XNUMX日のヨハネ二十三世の輝かしい就任演説（「ゴーデ・マーテル・エクレシア」）から始まり、徐々に思い出して楽しんでいく…次回お会いしましょう。