ジャンニ・ジェンナリ著
私たちは、新約聖書と新約聖書に基づいており、使徒教会の時代から信条に表現されている信仰を知ることを目的とした旅を続けます。聖書では、アブラハムからモーセ、預言者、そして最後に使徒に至るまで、人間の能力に少しずつ適応しながら、イエス・キリストにおける救いの完全な発表が到着しました。前回、私たちは古代の聖書の啓示で次のことを発見しました。 
アブラハム、正確には預言者たちにとって、神を知る唯一の方法は、見上げることではなく、「十の言葉」でまさにこのことを尋ねた神の声を聞くことによって、兄弟なる人間の中にある神の真の姿を事実で認識することです。神が「知られている」のは、たとえ私たちの感受性がおそらくその言葉の新しさを完全に理解することにまだ慣れていないとしても、預言者たちは、神が兄弟のうちに「認識」されている場合にのみであると告げています。戒めの 3 番目以降は、ここまで見てきましたが、他の人々との関係についてのみ述べています...
最初の結果: 神に喜ばれる真の崇拝
したがって、これは私たちを驚くべきことではありませんが、聖書、第一聖書、新約聖書には、真の信仰と真の崇拝との関係を見る真に新しい、そして宗教現象の歴史全体の中でユニークな方法があります。 「啓示」は、兄弟の中に神が認められない場合、神ご自身がすべての崇拝を拒否すると述べています。したがって、正義と法がないところでは、真の唯一の神、アブラハム、イサク、ヤコブの神、メシヤの降臨を告げる預言者の神を目指す真の礼拝には余地がありません。
カルト？すべての宗教の伝統的なビジョンでは、礼拝について語ることは、犠牲という正確な名前を持つ現実を呼び起こすことを意味します...
この点に関して、ほとんど括弧のように、文化的で情報通であると主張する多くの人々の心の中にさえ、いわゆる「犠牲」についての深刻な誤解が、あなたが最も予想していない場所でさえ存在していることを覚えておく価値があります。 「イサクの」、アブラハムの側（創世記 22 章）。私たちがこの聖書のページを思い出すとき、通常、大きなスキャンダルが起こります。最近広く読まれている本の中でも、著者のヴィトー・マンクーソが息子に、聖書のあの一節は非人道的なものであり、真剣に受け止めるべきではなく、ユダヤ教の一部でもある野蛮さの表れであると警告していると読むことができる。・キリスト教…一見、これは正しい考えのように見えるかも知れません。しかし、私たちが真剣に話をしたいのであれば、必要な厳密さを持って読まれた聖書本文の真実は全く逆です。創世記の一節は、すべての古代の宗教的伝統と矛盾しており、アブラハムの神は、それまでの他のすべての神と同様に、また族長の元の部族のように、最も貴重な現実の犠牲をもはや求めないという宣言である。男の命、長子の命のために。それは古代を通じて劇的に広く普及した習慣でした。ほんの一例として、ギリシャの偉大な劇詩におけるアガメムノンとイピゲネイアの物語や、すべての原始宗教に見られる人身御供の物語を思い出します。もちろん、聖書の物語はドラマチックです。アブラハムは息子に薪を持ってくるように命じて出発します。彼はナイフを手に取って火を起こし、隣を歩くアイザックはナイフ、木、火などすべてがそこにあるが犠牲者はいないと指摘する。アブラハムは心に死を抱いていますが、彼の古代宗教がこの種の犠牲、つまり最も貴重な現実を「神」に捧げる崇拝行為を暗示していることを認識しており、「私の息子である主が犠牲者を提供してくださいます」と答えました。 ！」彼は原始信仰の最後の行為によって犠牲のためにすべてを準備します。しかし、「主」、「この」主が準備万端の手を止めます。したがって、聖書の物語は、現代のすべての宗教に典型的な人身御供の終わりを告げ、これまで前代未聞のことを告げています。私たちはスキャンダルにされるのではなく、ここではそれが人間のニーズによって発明された宗教の逆転として起こっていることを理解しなければなりません。
それは、神の原始的な宣言であり、犠牲は求めませんが、前回のエピソードで見始めたように、正義と権利を求めます。そこで預言者イザヤは、何世紀にもわたって新しい信仰を経験した後、神を認めないカルトに対する神の憤りを私たちに示しています。なぜなら、それは神の言うことを真に聞かず、神の「言葉」（ハッデバリム）を踏みにじるからです。 「あなたの犠牲は私にとって何の意味があるのですか？私はあなたのホロコーストに満足しています...私はあなたが私の前に来るとき、誰があなたにそれを要求したのでしょう。来て私の法廷を踏みにじるのはやめてください、その匂いは私をうんざりします、新月、土曜日、集会、私はもうあなたの新月とあなたの巡礼に耐えることができません、私は心から目を閉じます。 「あなたが祈りを増やしても無駄です。あなたの手は血だらけなので、私はあなたの言うことを聞きません。身を洗い、身を清め、悪をやめ、善を行い、正しいことを求め、人々を助けてください。」抑圧され、孤児に正義を行い、未亡人の大義を擁護してください。」 （イザヤ書 1.11-17）。
もしかしたら、私たちはまだそのことに驚いているかもしれません。おそらく私たちは、同様の言葉を思い出させることにまだ慣れていないかもしれませんが、これは3000年にわたって神の言葉として書かれ、署名されてきました。これは、私たちが以前に見たこと、つまりまったく新しい、つまり目もくらむような啓示のさらなる確認であり、結果です。神を知る唯一の方法は、他者、特に抑圧されている人々、孤児、未亡人の中に神を認めることである。さらに、一歩前進すると、聖ヤコブが手紙の中で、真の宗教の一見すると破壊的な定義を使って発表するのと同じことになるだろう：「私たちの父なる神の前で純粋で汚れのない宗教とは、孤児と未亡人を助けることです。」艱難の中で、この世から身を清く保ちなさい」（ヤコブ 1、27）。
ここだけの話、すぐには詳しくは述べませんが、真の「解放の神学」は南アメリカの神学者によって発明されたものではなく、聖書が発明したものです。私たちは何世紀にもわたって、聖ヤコブ書で読んだばかりの宗教の単一の定義によって新約聖書で確認された旧約聖書全体の解放の要求を忘れてきました。
キリスト教のメッセージに向けて：確認と無限の克服
これは、キリスト教信仰の2000年の歴史を考えることによって、議論が行われ、特定され、構築されるべきではあるが、常に有効な本質である。つまり、常に隠されていた神が「現われ」、正義と正義、思いやりと誠実さ、愛と慈悲が支配する瞬間にのみ、その存在は効果的に知られます。しかし、これは真の神の新しい啓示の最初の事実でもあり、それは私たちが旧約聖書または第一約聖書と呼ぶものすべてを要約しており、私たちにとってそれはまさに「新しい」聖書の約束と前提です。これは本質的に、ナザレのイエスにおける証明された、つまり物質的で具体的で生きた証拠を提供するのに役立ちます。つまり、神は恵みによって人間と同一視され、神は孤児の中に見出され、神は私の兄弟の中で最も小さい中に見出されます。キリスト教の信仰ほど神を人間化し、人間を神格化した宗教はなく、自らを神の子、神と一体、神ご自身であるとあえて宣言した人もいない。ナザレのイエスだけだ。 （ヨハネ 10 章、30 章、38 章）。
イエスを偉大な哲学者、人類の偉大な恩人であると考えているが、イエスが「道であり、真理であり、命である」（ヨハネ14,6）とは信じていない人々は、メシアの姿について不完全なビジョンを持っています。それほど不完全ではないものの概要を明らかにしようとすることは、私たちがこれから歩む道の課題ですが、このささやかな文章の締めくくりとして、新約聖書の最初の執筆、テサロニケ人への最初の手紙にまさに次のようなことが書かれていることを指摘するのが適切であるように思われます。そしてまさに最初の節で、私たちの信仰のすべてがすでにそこにあり、神のすべての真理と神への私たちの信仰のすべての真理がイエス・キリストにおいて明らかにされ、与えられています。実際、三位一体全体が存在し、信仰、希望、愛でできた私たちの人生があります。キリスト教の信仰は、その後の哲学的および神学的思考によって最初の数世紀に徐々に発展したと言う多くの人にとって、読む価値があります。読んでみましょう：I Thess。 1、1～6。何も欠けていない、そしてそれは新約聖書全体の最初のテキストです...