ジャンニ・ジェンナリ著
7*/信仰について考える
議論を続けましょう。実際の「信仰」に表現される「信仰」の具体的な意味を探った後、私たちは、「神話」の神ではなく、ユダヤ・キリスト教の黙示録の神である「神」と呼ばれる現実について話し始めました。理解できない自然現象の説明としての人間の想像力によるものでも、個人的および共同体の生活の必要に直面したときの保護と強さへの人間の必要性によって考え出された「儀式」の説明でもありません。ユダヤ教とキリスト教の信仰は、知識と科学を通じた人間の知性の任務である自然を「説明」しないし、また、自然の知識を利用して目的を達成する技術の任務である人間のニーズに合わせて自然を「曲げる」こともしない。それを支配し、人々と人々の具体的なニーズに応えようとします。
何世紀にもわたって人間によって発明された宗教の「神」は、知識と力に対する人間の欲求の産物であり、人間の知識と強さの尺度に反比例するため、人間が知らないことを説明し、人々に理解させる役割を果たします。自分たちが支配していないものを曲げる。人間が小さくて無力であるほど、彼を照らし、守ってくれる「神」は偉大です。この観察では、これまで後進的であった古代および原始人の「宗教的」精神を軽蔑するものではありません。一つだけ観察してみると、いわゆる「自然」宗教の「神」は、科学が欠けているところでは成長し、科学が成長するところでは衰退し、テクノロジーが無力なところでは呼び出され、儀式の供物を受け、科学技術が支配の手段であるところでは無視される。自然の力、あるいは人々の文化の成長……「宗教では科学が砂漠を生み出す」と挑発的な力で書かれており、いわゆる自然宗教ではこれが実際に見られます。しかし、ここで議論が私たちのものになりますが、これはユダヤ教とキリスト教の信仰ではありません。それは、聖書、第一聖書と新約聖書に明らかにされているように、そして本物のキリスト教とカトリックの信仰の中で生きているように、自然の知識と支配に何の役にも立たず、知識の誤りや経験から自由ではありません。死に至るまで、人生の緊急事態に直面した人間の失敗…ユダヤ人のキリスト教信仰は世俗的なものには何の役にも立ちませんが、それは世俗的なすべてに究極の意味を与え、異世界の宇宙への地平線を開きます…
現れた神、ユニークで新しい
ここに私たちが到達した新たな事柄があります。アブラハムに、次にモーセに御自身を現される神は、目には見えませんが聞かれる神であり、モーセの民との同盟は「十の言葉」の中に示されています。 。私たちは最後の「エピソード」を締めくくりました。この用語は少し面白いですが、便利です。これらの 10 の言葉のうちの最初の言葉、「わたしはあなたの神、主です。あなたには、わたしに敵対する神は他にいないでしょう！」を振り返りました。それは絶対的な一神教に対する、おそらく人類の歴史の中でおそらくユニークな、最初の肯定です。アブラハムとその子孫にご自身を現される神は唯一無二の神であり、目には見えないが聞かれる神であり、臨在し、常にそこに「いる」神であり、私たちが完全に信頼できる確かな神です。岩や土台として（ここでは信仰という用語で「basàh」とします）、そして、人は誰に信頼を寄せて自分自身を委ねることができます（ここで信仰という用語は「amàn」です）。
「あなたはイメージを作りません」
したがって、神の絶対的な唯一性の確認は、10の「言葉」の最初です。その後？次に、明らかに 2 つ目ですが、これはカテキズムにある私たちの戒めのように「神の名をむやみに名乗ってはならない」というものではありませんが、「自分を神の似姿にしてはなりません...」です。
したがって、両方の聖書原文（出典 20,4 および違憲 5,8）においても同様です。最初の数世紀には、「像」の問題、「偶像破壊」に関する有名な論争、つまり像の破壊に関する非常に活発な紛争が何世紀にもわたってあったことが知られており、まさにこの理由から、イメージの永続を防ぐために、紛争、そして真実の兄弟殺しの闘争について、画像の禁止については触れないことが決定されたが、その誤解はさらに不和を生むだけでなく、事実上、何世紀にもわたってあらゆる神聖な芸術を否定することになるだろう。ここで、実際の観点からすると、XNUMX 語は XNUMX 語のままであるため、カテキズムで使用されている現在のテキストでは、最後の命令を XNUMX 倍にして XNUMX という数字を復元する手順が講じられています。これは単一の命令文で行われます。女性と他人の財産の両方を「欲望」することは禁止されています。 「他人の女を欲しがるな」「他人の物を欲しがるな」だから、XNUMXの言葉はまたXNUMXになる…。
しかし実際には、イメージを禁止するその 2 番目の命令は、その本来の意味をしっかりと保持する必要があり、10 の命令自体の意味を理解する上で中心となります。
では、この神の「像」の禁止は何を意味するのでしょうか？
「霊的な」神？はい、でもここでのポイントはそこではありません
最初の本能的な反応は、神は「霊的」である一方、あらゆるイメージは必然的に物質的なものであることを思い出すことかもしれません。なんて言うか？ 「神は霊である」というサマリア人の女性に対するイエスの明確な言葉（ヨハネ 4、24）は事実ですが、旧約聖書や旧約聖書における像の禁止の命令に関しては、一般にその反対が真実であるように見えます。それは神の物質的な臨在のように何度か呼び起こされる。神の足音が近づいてくるのが聞こえる、エデンでは神が木々の上を走る、全能者の後ろ姿が逃げるのが見えるなど...
「超越的」で天上の神？
この第二の命令における像の禁止は、神は超越的であり、人間が生きている世俗的な現実から遠く離れ、芸術家の想像力や賢明な思索にも想像を絶する天国の高みに沈んでいる、と言っていると考える人はいるだろうか。哲学者？はい、しかし驚きは、イメージを作らないようにという注意喚起が、明らかに反対の文脈で常に行われているという事実から来ています。つまり、それは、神が近くにいて、臨在し、神の民とともにおり、神への忠実さを確認しているという肯定を伴っているのです。協定について、彼は話し、聞いてもらいたいと思っています。
偶像ではなく、人間の犠牲を求めない神
それで？つまり、まだそこには至っていないのです。次に、すべての原始宗教には神の「像」があり、聖書の言葉では「偶像」と呼ばれていることを覚えておく必要があります。これについてはすでに述べましたが、それらは見ることができましたが、話しませんでした。偶像は沈黙しています。彼らを見て、あなたは彼らに話し、生存の問題を解決するように彼らに頼み、彼らに生贄を捧げ、さらには原始文化では慣習だった人身御供を捧げます。創世記 22 章の劇的な例、アブラハムが用意したイサクの犠牲の物語は、普遍的な古代の偶像崇拝の裏付けです。人間の命の果実の初穂、つまり初子が偶像に捧げられ、したがって偶像はそれに報いるでしょう。彼の保護。すべての原始宗教における、あるいはほとんどすべての原始宗教における普遍的な習慣 - アガメムノンの娘イピゲネイアを思い出せば十分でしょう - そしてアブラハムの部族の間でも... その章では、私たちを嘲笑する内容があまり理解されていません。神はアブラハムにイサクの犠牲を求めますが、その代わりに、新しい神、真の神、そしてアブラハムに、次にモーセに、そしてその次に、そして人間の犠牲に御自身を現す神に対する神の拒絶を示しています。実際、その同じ神が、決定的な啓示において、ご自分の民、救いに召された人類全体の救いのために、山で御子を犠牲として捧げられます。私は聖アウグスティヌスの次のような聖句を記憶から引用します。神がアブラハムに求めなかったことを、神は自ら実行し、全人類の救いのために御子を木の上と山の上に捧げました...
生きている人間をその姿とする神
繰り返しますが、それで何ですか？したがって、答えの秘密はまさに、この 1 番目の命令に共鳴する「イメージ」という用語にあります。聖書の信仰の用語では、ギリシャ語で「eikòn」（イコン）というイメージという用語が創造の物語からよく知られています。その「naaseh et Haadàm beçalmenu kidmutenu」（創世記 26 章 25 節：「人間を自分の姿に似せて造ろう」）がすぐに呼び起こされます。アブラハム、イサク、モーセの神の真の姿は、選ばれた民の生活の中に生き生きと存在し、聖書のすべての啓示の中心にあり、それは人間であり、想像力によって男性と女性に創造された人間という被造物です。創造主の創造主。したがって、神は XNUMX つの重要な理由から、ご自身の像を望まれません。一つ目は、あらゆるイメージは沈黙しており、神は語りたがっているということ、もう一つは、世界には神の創造的意志によって、すでに神の生きたイメージがあり、その中に神がいる、そしてこれが私たちを待つ全道となるということです。 - 知られ、認められることを望んでいます。歴史上の人間、男性と女性、そして、ここに新約聖書の新たな光と真の新しさがあります。「人間」が私たちに提示されます（「見よ、その男！」）イエス, 救いか滅びかを決める最後の審判（マタイXNUMX章）に照らして、あらゆる「小さな者たち」と同一視されることを望んだ神の子…。
これは「第二の命令」の主要な真実であり、残念ながら私たちの教育要理の伝統では無視されていますが、中心的です。実際、残りの第 3 命令から第 10 命令までは、あらゆる面で具体的な生活として続き、啓示の絶対的な新しさを示すものであり、信条の中で歓迎し、具体的に証しすべきものである。人生...
次回お会いしましょう。