母アンナ・マリア・カノピの
歴史を通じて、選ばれた民であるイスラエルは何度か非常に困難な状況に陥ってきました。戦争、抑圧、奴隷制度、国外追放、包囲攻撃、侵略があったことを知っています。多くの悪の根源には常に神への不貞の罪がありました。繁栄の時代には神は偶像崇拝に身を委ね、その後は強力で非道な異教の民によって抑圧されました。
この苦しみと暗闇の経験の中で、預言者の声が時間通りに上がりました。イザヤは心のこもった声で夜に叫びます。
「「センチネル、夜はどのくらい残っていますか？」
センチネル、夜はどのくらい残っていますか？」
歩哨はこう答えます。
「朝が来て、また夜が来る。
聞きたいなら聞いてください、
悔い改めなさい、来なさい！（イザ21,11、12-XNUMX）
答えは「保留された」言葉であり、その必要性、果たすべき決意を明らかにしています。私たちは光である主に立ち向かうことによって夜から抜け出すのです。転換によって、夜の暗闇は新しい日の夜明けに取って代わられます。
預言者ハバククは夜の番人でもあり、人々の痛みを自分のものとして、あえて自分の行動の理由を神に尋ねます。確かに人々は罪を犯しましたが、なぜ彼らにこれほど重く、果てしなく続く、ほとんど不当な刑罰を課すのでしょうか？なぜ彼を、人民よりも凶暴で簒奪した敵のなすがままにしておくことにするのか？彼は心の最も隠された疑問を祈りの叫びに変え、それが窒息するとしばしば抗議、反抗、絶望として噴出する。したがって、彼らに声を与えることが緊急に必要です。
「主よ、いつまで私は助けを求めますか
そしてあなたは聞かない、
私はあなたに「暴力だ！」と叫びます。
そしてあなたは節約しないのですか？
あなたは私に不法行為を見せつけるから
そして圧制の傍観者のままでしょうか？ (ハブ 1,2、3-XNUMX)
主は預言者に即座に応答しますが、その応答は人々が経験したドラマの裏付けにすぎません。彼を抑圧する試練は神が望んだものである。異教徒の手によって、神は自分の不貞行為を打ち、その偶像崇拝のゆえに嘲笑と嘲笑の対象とします。
預言者は諦めずに答えます。真の執り成し者として、彼はあらゆるアクセントを使って神の心に触れ、神を動かします。「主よ、あなたは最初からそうではありませんでしたか、私の神、私の聖なる方。」 （12節）。あなたは命を愛する神ではないでしょうか？あなたは私たちを無償で愛したために私たちを選んだ方ではないでしょうか？なぜ今、強くなりたいのですか？しかし、たとえあなたが私たちに課す試練が私たちの力を超えていたとしても、それはすべての論理に反しています - 預言者はこう言っているようです - あなたは依然として私の神、私たちの神であり、私たちが救いを確信するにはこれで十分です。私たちは死なないよ！」 (1,12)。
しかし、預言者は、正義を遂行するために邪悪で暴力的な人物を選んだ神の行為に対して、狼狽を隠さなかったが、それは人々自身の狼狽でもあった。
「とても純粋な瞳をしたあなた
悪が見えないこと
そして抑圧を直視することはできない、
なぜなら、不誠実なものを見て、あなたは沈黙しているからです。
一方、悪人は自分より正義の人たちを飲み込むのですか？ （ハブ 1,13:XNUMX）。
なぜこれを我慢するのですか？あなたは何と答えますか?自分の行動をどのように正当化しますか?
預言者は夜の見張りのように、神に正面から向き合う準備ができて答えを待ちます。
「私は見張りに立ちます、
要塞の上に立って、
スパイするため、彼が私に何を言うかを見るため、
私の不満に何が答えてくれるでしょうか(2,1)。
そして再び、主は即座に預言者に答えられます。
« ビジョンを書いて…
それはある言葉を証明するビジョンです。
彼は締め切りについて話し、嘘をつきません。
彼女が遅れたら、待ってください。
なぜなら彼は必ず来て遅刻しないからです。
見よ、正しい魂を持たない者は死ぬ、
一方、義人は信仰によって生きるであろう」(2,2-3)。
主は私たちに、忍耐強く待つ方法、試練に耐えて、やがて慰めと救いを得る方法を知るよう求めておられます。彼は預言者に、現在の試練は死のためのものではなく、命のためのもの、つまり罪から清められ、愛のうちに再確立された命のためのものである、と繰り返します。
この試練にさらされた信仰のドラマを、私たちの個人的な経験や現在の歴史にどのように当てはめることができるでしょうか。
最近、『苦しみはいつ終わるのか?』という非常に興味深い本が出版されました。 （リンダウ編、トリノ、2016）。チェコスロバキアに生まれ、アウシュヴィッツ強制収容所で亡くなったユダヤ人女性、イルゼ・ヴェーバーが書いた手紙と詩を集めたもの。
ナチズムとショアの最初の兆候が始まったとき、彼女は友人にこう書きました。「親愛なる皆さん、私たちをこのように迫害するヒトラーを、私たちはどれほど恐れなければなりませんか！」私は今日まで神の存在を信じてきましたが、早く神がその存在を証明しなければ、もう神を信じることができなくなります。このユダヤ人への迫害は非人道的です...神が私たちを救うことによってすぐにその存在を証明しなければ、私はもうそれを信じることができません。」
信仰に対する劇的な試練は、1940 年になっても彼女に次のような文章を書かせました。
「私たちには祖国がない、
私たちはどこにも平和を見つけることができません...
ああ、神よ、なぜですか？
そして、まだ：
「主よ、あなたが私たちを救ってくださるとき、
邪悪な時間の重みから、
いつになったら無実の血の復讐をするのか…
春はもう二度もやって来た・・・。
待ちに待った日はいつ訪れるのでしょうか？...
いつ、いつ苦しみが終わるのでしょうか？
彼女の場合、その叫びはアウシュヴィッツの火葬場で子供の一人と一緒に窒息死した。
このようにして、ユダヤ人にとっても、他の多くの民族にとっても、そして実際のところ、家族や個人にとっても、歴史は繰り返されるのです。信仰の問題、信仰の叫びがあり、それは歴史全体を貫き、すべての人の心を横切っています。
イエスさえも、全人類の叫びを引き受けて、十字架上で叫びました。「わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか」。 （山27,46）。この叫びは、理屈では説明できない痛みの謎を表現しています。しかし、イエスが十字架上で彼と私たちの痛みを叫び、この痛みの中で愛からご自身を差し出して以来、苦しみは変容し、意味と目的が与えられました。それは新しい生活のための労働となった。
この理由から、私たちは十字架のふもとにいるマリアのように、試練の中でしっかりと立つことを学ばなければなりません。 「もう信じない」とは言わないでください。「もっと信じます。」自分も信じる、みんなも信じる」と信仰の溝を埋め、揺れる心を支えます。
スロバキアのヤン・コレツ枢機卿に、司祭生活を最も豊かにしたものは何かと尋ねられたとき、彼は次のように答えた。「61年経った今日、私は共産主義がすべての共産主義よりも私を豊かにしてくれたと言えます...私たちを浄化し、私たちを元気にする状況があります。より謙虚に、私たちを人生の神秘に導き、神はその瞬間に私たちをご自身に近づけます。私たちにとって祝福となる浄化の苦しみがあります」（秘密の司教、p. XNUMX）。
主よ、忠実な神よ、
私たちも歩哨として
夜に警備に立つ人
悪の脅威にさらされているこの世界を、
私たちを守ってくださいますようお願いします
待っている間注意してください
現在の試練が続く限り。
昼も夜も与えてください
信仰の強さ
目に見えないものを見る人は、
希望の息吹、
愛の火
あらゆる障害に立ち向かう
人生の道に沿って
そしてついにあなたに届きます
終わりのない平和の王国で。アーメン。