欲望というテーマに関しては、霊的なビジョンが依然として不可欠である。なぜなら、それは、行動は偶然の結果ではなく、計画が必要であること、そして実際、人生の困難や予期せぬ出来事は貴重であり、それ自体の中に収集すべき教えがあることを示すからである。認識できる可能性のあるパスを示すためです。疲労、苦しみ、試練それ自体は、望むことが無駄であるということではなく、すべてには代償があり、何に人生を投資するかを知ることが重要であることを示しています。予期せぬ出来事は、聖徒たちが計画を明確にして具体化するのに役立つことがよくありました。 s.イグナティウスは、聖地に永住するという願望を実現できなかった挫折を経て、新たな秩序に命を吹き込むようになる。彼がこれらの障害に対処する柔軟性は注目に値します。彼は謙虚に自分のプロジェクトに疑問を抱き、教皇に自らを提供することを決意する。御霊の声を聞く方法を知っている人は、人生の素晴らしいことは、予期せぬ出来事や偶然の出来事から起こることがよくありますが、それが欲望の深さを考慮します。

欲望の萎縮は精神的な命さえも惜しみません。それもまた、実際には二者択一の誘惑に襲われている。つまり、明るくてカラフルだが恐ろしい人生よりも、退屈で退屈だがリスクからは安全で、安全で穏やかで整然とした人生の方が良い、なぜならどこにあるのか分からないからである。そのルールや価値観は遅かれ早かれ崩壊したり、信頼性を失ったりする可能性があります。修道院長 A. ルーフは、この不快感が精神生活に深刻な影響を与えていることを認識しています。「道徳や禁欲主義や神秘主義に関する古典的な論文は、必然的に抽象的な方法で問題を扱っていました。 

欲望、誘惑、傾向が説明され、分類されました。それらを処方箋や禁止事項の範囲内で規制しようとする試みがなされたが、これらは重症度に応じて「価格設定」されることもあり、これは「倒錯」とも呼ばれることもあった。実際の事件はほとんど扱われず、非常に複雑で不便だったでしょう。ごく最近の時代まで、道徳論文の中で最もデリケートと考えられる部分はラテン語のみで書かれていたため、日常の言葉は特定の事実を説明するのにまったく不適切であると見なされていました。」

しかしながら、これらの反論は、欲望と精神的生活は両立できないという結論には至らないが、人生のこの基本的な分野にも知性が必要であるという結論に至るわけではない。欲望は、他の現実と同様に、曖昧な形で現れるが、それは確かに、しかし、以前の記事で見たように、それはもともと善への欲求として現れます。恐怖と否定はこれらのダイナミクスを弱めるのではなく、むしろ強化してしまうため、欲望を否定しても危害を免れる保証はありません。 

むしろ課題は、欲望を読み取ることを学び、それを特徴づける象徴的な重要性を解読することです。「欲望が時々、少し奇妙な形で現れたり、明らかにいわゆる罪と何らかの関係がある行動につながったりする場合、それは単純です」それは、それらが「秩序」正しくないからであり、「秩序が悪い」からである（バーナードは言うだろう）。さて、一連の欲望は、愛によってでなければ、秩序立てて適切に配置することはできません。「構造化されている」とも言えます。真の愛だけが欲望を命令します。 

そして、ほとんど全員とは言わないまでも、大多数の人々が「無秩序」であると考える欲望に苦しんでいるとしたら、それは私たちが多かれ少なかれ傷を負い、愛によって障害を負った存在だからです。」（ルーフ）

もちろん、自分の欲望の真実を知るのは簡単ではありません。なぜなら、欲望は、何よりもまず私たち自身に関する深遠な現実と神秘に基づいているからです。しかし、自分の欲望を知ることは、自由にそれを生きるための第一歩です。それを承認したり非難したりするのではなく、それについての真実を見つけ、それを教育し、その教えを生涯認識することが重要です。 

実際、あらゆる活動にはそれに比例した喜びがあり、それが秩序だった方法で実行されると、喜びがもたらされます。それは肉体的な活動、勉強、スポーツ、人間関係などです...欲望、それが適切な表現を見つけたときは、聖アウグスティヌスが「愛のオルド」と呼んだものを表しており、その特徴は循環性、つまり愛の原因と結果であることです。欲望の浄化は愛によって呼び起こされるエネルギーと知識となり、これらによって愛が秩序づけられ、愛することが可能になります。オブジェクトはその重要性に比例します。それはバランスの取れた自由な愛、慈善の愛の表現であり、全人を巻き込むことができる唯一のものです。