しかし、感情は本質的に謙虚なものであり、感情は人をその人を構成する地球との接触に戻し、それを歓迎するときに人を謙虚にし、体現された精神性を経験することを可能にします。
ジョバンニ・クッチ著
欲望の世界が内なる生活の中にスペースを見つけられないとき、人は容易に自発主義に陥りやすく、自分の約束を正確かつ時間通りに履行することになりますが、それは義務のおかげでしかなく、自分の人生を楽しむことができず、したがって幸福になることができなくなります。これは禁止の純粋に法的な観点です。この態度は恐怖に加えて、「美しい」という理由だけで何かに身を捧げることの喜びや、無償の余地のない、真剣で効果的な存在のビジョンを伝えるように自分自身を欺く可能性があります。 しかし、この生き方の背後には長い伝統があります。おそらく、そのおおよその概要をいくつか示してみると興味深いかもしれません。歴史を批判するつもりはありませんが、キリスト教徒の生活の基本的な現実が実際に人生の硬直性と拒絶によって横切られてきたという事実は変わりません。
例: 神の怒りについて説教する
イエスの十字架の死のような、説教とキリスト教徒の生活というこのような重要な神学的場所でさえ、残念なことに、恐怖、復讐、怒り、そして純粋に財政的報復的な正義のカテゴリーで読まれてきました。このテーマについては、神父が編集した説教集を参照してください。セスブエ:
「神の怒りは、罪を犯すことができなかった神の子のような偉大な犠牲者を通してでなければ、鎮められ、無力化されることはありえなかった」（ルター）。
「優しいイエスは、私たちのために、愛をもって自発的に身を委ね、私たちに当然の神の怒り、復讐、罰のすべてが彼に降りかかることを許されました。」（タウレロ）。
「この犠牲においてはすべてが神聖なものでなければなりませんでした。神にふさわしい満足が必要であり、それを達成するには神が必要でした。それは神にふさわしい復讐であり、それを実行したのも同様に神であった」（ブセ）。
「神よ、あなたは祭司たちに『わたしの記念としてこれをしなさい』と言って、何という力を与えられたことでしょう！」彼らの言葉は、古代の法の犠牲者の喉を切り裂いたナイフよりも鋭く鋭い道具となった」（モンサンブレ）。
「しかし、犠牲者がどのように破壊され、消費され、消滅するかを見てください。カルバリの上で彼女は負傷した、そしてここで彼女は打ちひしがれている…すべてが圧縮され、押しつぶされ、この目に見えないパン粉に還元された」（19世紀の信仰の本より）。
「死刑執行の足場である十字架に照らせば、死刑はその超自然的で無限に実り豊かで有益な意味を帯びる」（ブルックベルガー）。
それは、神学と説教に適用される合法性と満足のいく正義のテーマであり、焦点となる最も重要な現実は、結果としての罰を伴う罪となっています。したがって、罪が憎しみの結果である場合、それを償うには相応の憎しみが必要になります。罪が深刻であればあるほど、償いはより残酷で暴力的なものでなければなりません。
他のすべての感情は消え去ったようです。「神の復讐がどういうわけかユダヤ人の復讐心を刺激し、なぜ一方が聖で他方が冒涜的なのか理解するのが難しいほどです。」神はイエスの死刑執行人となる」（セスボウエ）。
福音書が、パリサイ人に典型的な、純粋な報復的な正義に基づく、心のかたくなさと律法主義の危険性について信者にしばしば警告しているとすれば、それは彼が特定のカテゴリーの人々に対して憤りを感じているからではなく、信者の中に常に存在する危険性を体現しているからである。弟子の生活とは、規範の外側に留まり、神との関係から心を排除し、自分は正しいと信じていることです。律法は重要ですが、イエスはそれを廃止したのではなく、実際にそれを履行しました。しかし、法律が守るべき愛がなければ、人は自分を神の代わりに置く危険性がありますが、感情は本質的に謙虚であり、その感情は人を自分を構成する地球との接触に戻します（謙虚さはそこから生まれます）。ラテン語の腐植、土）を意味し、彼らを歓迎するときにそれを謙虚にし、体現された精神性を体験できるようにします。
ドミニカ軍の元上級将軍であるラドクリフは、「情熱を殺すことは、私たちの人間性の成長を妨げ、人間性を枯渇させることに等しい」と述べています。それは私たちを死の説教者にしてしまうでしょう。その代わりに、私たちは神の無限の善意を目指して、より深い欲望を自由に育むことができなければなりません。」
しかし、どうすれば「より深く望む」ことができるのでしょうか？この疑問から、自分自身と対峙する作業、知識の瞬間の必要性が生じますが、もちろん教育と浄化の必要性も生じます。なぜなら、欲望が表面的であるとき、瞬間の必要性と混同されているとき、欲望は障害となるからです。様子を見よう。
ここで心理学的な議論は、禁欲や放棄などの精神的生活のいくつかの基本的な真理に遭遇します。それらは欲望の敵として理解されるべきではなく、魅力的ではあるものの、何が真に価値があるのかを認識し成熟する道として理解されるべきです。それは人生からの熱意を奪い、人を気まぐれな風のなすがままにします。「それは欲望それ自体を放棄するという問題ではなく、欲望そのものを放棄することの問題ではなく、その暴力性の問題なのです。それは快楽の暴力、その全能性に死ぬことだ」（ブルーグス）。