大工、良い生活の芸術家

聖ヨセフ、労働者の守護者

マリオ・カレラ著

ナザレの小さな会社で、聖ヨセフは、自分の仕事の道具が、神が世界をより良く、より美しくするのを助ける芸術家の道具であることを知っていました。

人間は仕事を通じて神と協力して創造を完成させます。

これは聖書の最初のページに報告されています。世界を創造した後、神は男と女にこう命じます。「地を満たしてこれを従わせ、海の魚と空の鳥を支配せよ…」(創世記1:8)。地球を征服するということは、環境を所有して管理し、創造主が環境に定めた秩序を尊重し、自分自身、家族、社会のニーズを満たすために自分に有利になるように環境を開発することを意味します。

これは、世界を人類の家、すべての人にとっての正義、自由、平和の家にするために、科学に取り組み、世界を人間化する取り組みにあります。

神が世界を創造したとき、それが完成したわけではありません。創造は終わっていません。人間はゆっくりと地球を所有し、地球を鍛え、自分のニーズに適応させ、自分の利益と神の栄光のために創造の可能性を開発してきました。特に今日、私たちは数十年前までは考えられなかった変化を目の当たりにしています。

しかし、私たちは創造の達人ではありません。私たちは自然とそこに内在する法則を尊重し、それを実現するために神と協力しなければなりません。神が私たちに創造物を託したのは、私たちがそれを保護し、完成させるためであり、私たちが思うように搾取したり操作したりするためではありません。創世記は再び私たちにこう思い出させます。「主なる神は、それを耕し、保つために、その人を取り、エデンの園に置かれた」(2)。仕事は、創造主から私たちに託された環境だけでなく、正義と人間の尊厳を尊重する条件の中で生活するものであり、人間がこの仕事を遂行する方法です。これはジョセフとマリアの間にも起こりました。

父親には律法の戒律を教えるという道徳教育の任務があります。それにより、感情を含むすべての人の人生に境界線が設定されます。教育となるすべての言葉は「橋」であり、私と他者との間のつながりであり、私たちが出会い、交流し、協力することを可能にします。「母親は腕、胸、子宮に愛情を与えます。父親は「言葉」を与えます。母と子の関係は直接的なものであり、浸透を通じて学びます。」父親とのそれはまさに言葉によって「媒介」される。このため、人々に社会的、政治的、地域社会、共同体生活を準備し、紹介します。

したがって、ジュゼッペには人間の生き方を教育するという大きな仕事が課せられることになる。教育者の父親のアイコンは、エルサレム神殿で医師たちの中に「いなくなった」イエスについて語るルカのページから描かれており、マリアとヨセフは心配そうにイエスを探しています。

マリアがイエスに向けた非難は、まずヨセフの権威を思い出させます。「あなたのお父さんと私は、心配してあなたを探していました」。この事実は、父親の役割を肯定し、「言葉」、戒め、戒めを教えるという任務がどのように父親に委ねられているかを明らかにします。

聖書によれば、実際、子供は生まれたときに生まれるのではなく、成長の過程で生まれ、それはまさに教育によって完成されます。母親との感情形成には7年間が必要ですが、その間、赤ちゃんはまだ「ミルク生地」、つまりミルクの肉です。したがって、ヨセフは、救い主であるイエスに名前を与えるために、彼を母親から引き離すことはできません。ヨセフはまた、マリアとその息子を一緒に守るため、マリアに命を捧げます。

仕事にも魂がある

仕事の意味は、単に外側から、決定的な公式として、一度限りに与えられるものではありません。それを選択するには、各人がそれを探し続け、その現れをすべて把握し続ける必要があります。それが欲しい、それを適切に使用できる。

さらに、このためには、個人レベルに還元するのではなく、社会レベルにまで還元する適切な条件が必要です。対応そのものを可能にする条件は労働者個人では決定できないため、社会レベルで準備する必要がある。これは、とりわけ教皇ベネディクト十六世が『カリタス』の第 25 段落と第 63 段落で真実に説明していることです。

ただし、このステップさえも最終的なものとみなされるべきではありません。仕事は、それ自体を超えてそれを完成に導く何かに言及する場合を除いて、その完全な意味を明らかにすることはできません。もし私たちが「仕事のイデオロギー」、あるいは少なくともその理想化を避け、その代わりに真の「仕事の神学」に目を向けたいのであれば、Laborem exercens が提案しているように、仕事にはニーズがあるという事実を強制的に強調する必要がある。それは、それ自体の意味の探求だけでなく、救い、人間全体とすべての人間の充足を目的とした、より大きなものの中に刻まれることを意味します。最終的には、作業も保存できますし、保存する必要があります。それは、特に人間の中間目的にとどまります。創世記が比類のない表現力で明らかにしているように、ラボレム・エクセルセンスは次のように見事に述べています。「人間は初めから働くように召されているが、最終的にはその働きは神における至高の休息、復活、そしてその働きに参加することを目的としている」人間は歴史の中で、満ち足りたものではなく、真の一時的な期待を抱くことができる「生命の園」。

とりわけ、仕事は別のものです。実践的、教育的、人間関係的、倫理的、象徴的、神学的価値観が満載されており、歴史上のあらゆる自由の提供と同様に、いずれにしても、それを解放し救う恵みの光と貢献が必要です。実際、仕事でさえも、それが本来かつ真に唯一の神聖さ、つまり神の神聖さの中に置かれていると受け入れられる限り、最終的には神聖化の可能性のある場所である。